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X13n0283_p0064a04║   大佛頂首楞嚴祕錄卷第二
X13n0283_p0064a05║   　　　　天台　一 松大師　說
X13n0283_p0064a06║   　　　　語谿門人　靈述　記
X13n0283_p0064a07║   自卷初 至可憐愍者兩文。即第三更釋餘疑也。分二 。
X13n0283_p0064a08║   初 釋身心真妄疑。即初 文是。二 釋顛倒行事 疑。即二
X13n0283_p0064a09║   文是。初 又二 。初 爾時去啟請。二 佛告去演說。初 又二 。
X13n0283_p0064a10║   初 當機密請。爾時下也。二 匿王顯問。時彼下也。　初
X13n0283_p0064a11║   當機密請中。聞佛示誨者。有遠近二 意。如前 來首以
X13n0283_p0064a12║   屈指令阿難悟見性常於手自開合見無開合。又以
X13n0283_p0064a13║   飛光 令阿難悟見性寂於頭自搖動 性無有止。此就
X13n0283_p0064a14║   通而言示誨也。如佛頂放光 。口門放光 。胷卍放光 。及
X13n0283_p0064a15║   屈五 輪指。開五 輪指。如是三處之 放光 。如是二 時之
X13n0283_p0064a16║   示指。總謂之 示。若七處破妄心無所。三處詰妄體元
X13n0283_p0064a17║   無。及盲人見暗見性未甞有滅顯見性之 常。見不關
X13n0283_p0064a18║   眼見性未嘗有生顯見性之 寂。如是之 破妄心。如是
X13n0283_p0064a19║   之 顯真見。皆屬乎誨。此就遠而言示誨也。要知經家
X13n0283_p0064a20║   敘事 之 巧。正以 示誨二 字一 卷經意攝無不盡。如失
X13n0283_p0064a21║   乳 兒忽遇慈母者。出家者以 如來母作依怙。學道者
X13n0283_p0064a22║   以 法乳 味為資養。如是法身得長。慧命得增。乃阿難
X13n0283_p0064a23║   身雖出家。從見相以 發心。猶無母之 依怙者為異。心
X13n0283_p0064a24║   未入 道。由緣聲而聽法。若無味之 資養者不殊。今在
X13n0283_p0064b01║   楞嚴會中。得蒙吾佛如來重重開示一 一 教誨。纔得
X13n0283_p0064b02║   悟妄心之 生滅了 真見之 寂常。從是不致夭喪慧命
X13n0283_p0064b03║   亡失法身。就喻而發明之 。如失乳 之 嬰兒忽遇法王
X13n0283_p0064b04║   之 慈母也。願聞如來顯出等者。蓋阿難由來認賊為
X13n0283_p0064b05║   子。深入 肺腑。原非淺尠。今一 傍陳如悟主 客空塵一
X13n0283_p0064b06║   一 之 指陳。又一 依如來以 屈指飛光 重重之 逼拶。雖
X13n0283_p0064b07║   能達見性常於手自開合見無開合。悟見性寂於頭
X13n0283_p0064b08║   自搖動 性無有止。尚未認得真知着見。所謂依人作
X13n0283_p0064b09║   解反者猶迷。以 故今日復有是問。然不知真妄虗寔
X13n0283_p0064b10║   生滅不生滅。從來全 妄即真乃至全 生滅即不生滅。
X13n0283_p0064b11║   盖彼所謂悟者。真之 與妄。生滅與不生滅。猶然未知
X13n0283_p0064b12║   誰是真誰是妄誰是生滅誰是不生滅。故曰願聞顯
X13n0283_p0064b13║   出。以 此則 知顯出二 字在如來分亦說。發明二 字有
X13n0283_p0064b14║   二 意。一 謂其真寔虗妄生滅不生滅。由虗而妄發明
X13n0283_p0064b15║   之 生滅為一 。由真而寔發明之 不生滅為一 。雖有真
X13n0283_p0064b16║   妄生滅不生滅。各有所以 發明。故云 二 發明性。此即
X13n0283_p0064b17║   在真妄等所詮分中論發明也。一 謂其這種真寔等
X13n0283_p0064b18║   所以 成真寔。應妄等所以 成虗妄。皆由經教而發明
X13n0283_p0064b19║   之 。此又在能詮真妄等分中論發明也。又願聞如來
X13n0283_p0064b20║   顯出等者。以 前 來被如來七處破妄心無所。三處詰
X13n0283_p0064b21║   妄體元 無。然未知妄之 所以 為破。以 故至顯真見中。
X13n0283_p0064b22║   雖悟手自開合見無開合。佛手不住 而我見性尚無
X13n0283_p0064b23║   有靜誰為無住 。及我頭自動 而我見性尚無有止誰
X13n0283_p0064b24║   為搖動 。猶用這種所破妄心為悟。所以 到 此中來。而
X13n0283_p0064c01║   疑同一 身心云 何 前 是虗非寔是妄非真是虗而妄
X13n0283_p0064c02║   之 生滅非真而寔之 不生滅耶。又云 何 今是真非妄
X13n0283_p0064c03║   是寔非虗是真而寔之 不生滅非虗而妄之 生滅耶。
X13n0283_p0064c04║   故有是疑。乃大權之 示現也。如此豈真不知全 妄即
X13n0283_p0064c05║   真全 生滅即不生滅哉。
X13n0283_p0064c06║   二 匿王顯問中。波斯匿王起立白佛等。與前 阿難願
X13n0283_p0064c07║   問顯出等。一 往而看。似 乎相乖 。若以 二 問尅寔論之 。
X13n0283_p0064c08║   一 問生滅不生滅也。一 問斷滅不斷滅也。其詞雖異
X13n0283_p0064c09║   其義寔同。以 故如來所答似 為匿王而說。然以 義推
X13n0283_p0064c10║   未常不合。以 其答中大旨唯有乎二 。一 身有生滅。二
X13n0283_p0064c11║   性無生滅。則 知身有生滅者。即阿難所問中虗也妄
X13n0283_p0064c12║   也生滅也。性無生滅者。即阿難所問中真也寔也不
X13n0283_p0064c13║   生滅也。所以 雖有一 答一 不答。寔酬此亦酬彼矣。故
X13n0283_p0064c14║   阿難問後匿王隨問也。又阿難問後匿王隨問者。其
X13n0283_p0064c15║   意有二 。一 者匿王先聞外道所言斷滅。然既有斷為
X13n0283_p0064c16║   計度。亦必有常為對待。似 知斷常即生滅矣。今又聞
X13n0283_p0064c17║   如來不生滅。宜知其外道所言非也。然從欲問者。無
X13n0283_p0064c18║   他。以 其未知不生滅與生滅逈不同耳。故有云 何 發
X13n0283_p0064c19║   揮等也。二 者阿難所問者。真妄生滅及不生滅。與自
X13n0283_p0064c20║   己所聞外道斷滅之 說并聞如來不生滅之 旨似 乎
X13n0283_p0064c21║   相同。故隨後而發問也。意欲如來一 答而俱 答自己
X13n0283_p0064c22║   一 聞而俱 聞耳。乃如來預為鑒炤。即以 一 文而雙答
X13n0283_p0064c23║   也。今猶狐疑等者。狐之 為性其疑最多。假如見氷堪
X13n0283_p0064c24║   蹈履者。猶恐是水聽寔無聲方蹈履之 。以 此足見狐
X13n0283_p0065a01║   性多疑也。故云 狐疑。有人云 匿王疑者。蓋曰若如來
X13n0283_p0065a02║   前 日之 說非今日之 說應是。若如來今日之 說是前
X13n0283_p0065a03║   日之 說應非。因此不定故有是疑。此亦不然。若作是
X13n0283_p0065a04║   看。說雖好聽於義未當。應云 迦旃昔日以 斷滅為涅
X13n0283_p0065a05║   槃。如來今日以 不生滅為涅槃。以 彼之 言相形於此。
X13n0283_p0065a06║   則 吾之 心不能無疑。然不知如來如何 發揮使吾寔
X13n0283_p0065a07║   證。寔知此心於不生不滅之 寔際理地。而迦旃延之
X13n0283_p0065a08║   斷滅頓為破壞也。如是體貼。方是匿王之 口氣耳。云
X13n0283_p0065a09║   證知者。此心確然有據曰證。了 然無疑曰知也。
X13n0283_p0065a10║   二 演說為二 。初 佛若下開示。二 王聞下領悟。初 又二 。
X13n0283_p0065a11║   初 身有生滅。佛若等也。二 性無生滅。佛若等也。初 又
X13n0283_p0065a12║   四。初 佛若下問滅不滅。二 佛言下未滅知滅。三佛言
X13n0283_p0065a13║   下以 形論滅。四佛言下以 時論滅。　初 意可見。　二
X13n0283_p0065a14║   中我觀現前 念念遷謝等者。謂微細觀察其前 念滅
X13n0283_p0065a15║   後念生。後念滅則 後後念又生。如是則 知以 後後念
X13n0283_p0065a16║   而遷謝於前 前 念矣。故云 念念遷謝。又後念新前 念
X13n0283_p0065a17║   故。後念故則 後後又新。如是則 知以 後後念而新新
X13n0283_p0065a18║   於前 前 念矣。故云 新新不住 。如此念念遷謝新新不
X13n0283_p0065a19║   住 者。若假喻發明如火成灰相似 。乃火之 漸漸消漸
X13n0283_p0065a20║   漸殞。消之 又消。殞之 又殞。如是消殞了 無休息。火之
X13n0283_p0065a21║   消殞如此。故曰如火(云 云 )。不息下應結云 。就法而言。
X13n0283_p0065a22║   念念遷謝新新不住 如彼。約喻推之 。如火成灰漸漸
X13n0283_p0065a23║   消殞又如此。以 法喻合而觀之 。决然知此身當滅也。
X13n0283_p0065a24║   故曰决知此身當從滅盡。　三以 形論滅中。如來問
X13n0283_p0065b01║   止有一 幼一 老二 意。匿王答有從幼至壯從壯至老
X13n0283_p0065b02║   之 三意也。　四以 時論滅中。汝之 形容應不頓朽者。
X13n0283_p0065b03║   如來口氣。似 謂匿王身雖滅盡。以 我觀之 。其中應不
X13n0283_p0065b04║   至於頓朽。前 因此一 問匿王下。便 有五 重遷滅之 答
X13n0283_p0065b05║   耳。變化密移者。即下文我見密移及年變月化也。此
X13n0283_p0065b06║   是總標耳。以 此遷彼是為變。有而忽無是為化。方是
X13n0283_p0065b07║   今文變化之 義。殂落者。非同尚書云 人死謂之 殂落。
X13n0283_p0065b08║   但 借其文不用其意。蓋謂強壯寔去衰老漸至耳。剎
X13n0283_p0065b09║   那剎那時之 最少者也。仁王經云 。一 念之 間具 有九
X13n0283_p0065b10║   十剎那。則 其時之 少也何 如。餘可知。
X13n0283_p0065b11║   二 性無生滅又三。初 佛告下略問真性。二 波斯下直
X13n0283_p0065b12║   答不知。三佛言下廣為點示。　初 略問真性。可知。
X13n0283_p0065b13║   二 直答不知中。我寔不知者。意謂如來問我既知遷
X13n0283_p0065b14║   變之 有滅矣。可知滅中有不滅否。以 我思之 。但 知有
X13n0283_p0065b15║   滅之 滅。不知有滅之 不滅。故云 我寔不知。　三廣為
X13n0283_p0065b16║   點示。分四。初 垂許。佛言等也。二 推審。大王等也。三正
X13n0283_p0065b17║   示。佛言等也。四出過。云 何 等也。初 垂許可知。二 推審
X13n0283_p0065b18║   又二 。初 大王下約時論恒河。二 佛言下約相審能見。
X13n0283_p0065b19║   初 約時論恒河中。據匿王所說。了 不遷改故云 宛
X13n0283_p0065b20║   然無異及亦無有異。然而前 浪滅後浪生。後浪滅後
X13n0283_p0065b21║   後浪又生。如是滅者漸漸滅。生者漸漸生。生生滅滅了
X13n0283_p0065b22║   不休息。以 此觀之 。則 有異也。如世 間聖人亦云 。逝者
X13n0283_p0065b23║   如斯夫不舍晝夜。亦有異也。如佛法中以 相而言則
X13n0283_p0065b24║   有滅。以 性而言則 不滅。肇公 所謂江河競注而不流
X13n0283_p0065c01║   也。　二 約相審能見。可知。　三正示中。而此見精性
X13n0283_p0065c02║   未曾皺者。見精即識精也。所謂分之 於眼即見精等
X13n0283_p0065c03║   也。性之 一 字即真性也。今明真性并見精而云 者。良
X13n0283_p0065c04║   由真性無朕發悟良難。暫托第二 月之 見精以 明之
X13n0283_p0065c05║   耳。元 無生滅之 後。應結云 。可知彼變者即虗而不寔
X13n0283_p0065c06║   妄而不真生滅而不生滅也。故當受滅。彼不變者即
X13n0283_p0065c07║   寔而非虗真而非妄不生滅而非生滅也。既無生滅。
X13n0283_p0065c08║   豈非虗妄中自有真寔。生滅中自有不生滅之 真性
X13n0283_p0065c09║   也。我故前 云 汝知身中有不生滅耶之 問耳。　四出
X13n0283_p0065c10║   過中。云 何 等。出其不知真之 過也。而猶等。出其不知
X13n0283_p0065c11║   妄之 過也。上來既云 。變者受滅不變者元 無生滅。所
X13n0283_p0065c12║   謂非虗而寔非妄而真非生滅而不生滅。如是不生
X13n0283_p0065c13║   不滅之 真性云 何 受汝生而且死。而言我今此身終
X13n0283_p0065c14║   是變滅耶。無他。總由汝不知其真性不生滅故。故曰
X13n0283_p0065c15║   云 何 (云 云 )。汝未值如來之 前 問。此斷滅之 言不知其
X13n0283_p0065c16║   為非者可也。既遇如來非一 日矣。云 何 不解如來所
X13n0283_p0065c17║   說之 不生滅為真性。猶然引彼斷滅之 言為疑。而云
X13n0283_p0065c18║   迦旃延毗羅胝咸言此身死後斷滅名為涅槃耶。無
X13n0283_p0065c19║   他。總由汝不知其虗妄是生滅故。故曰而猶(云 云 )。以
X13n0283_p0065c20║   此則 知學道不由正路。出家不遇明師。而識見不差
X13n0283_p0065c21║   謬者恐不能也。請以 匿王試一 觀之 。問我今此身終
X13n0283_p0065c22║   從變滅等者人誰不然。何 獨匿王知而且問。答匿王
X13n0283_p0065c23║   能知而能問者。有二 意。一 匿王年過六 十有二 。可謂
X13n0283_p0065c24║   老矣。唯其老而能知遷變。故有是問。以 此則 知遷變
X13n0283_p0066a01║   雖老至六 十而不免也。二 匿王乃是人中之 主 。可謂
X13n0283_p0066a02║   貴矣。唯其貴而易為倡化。故有是問。以 此則 知遷變
X13n0283_p0066a03║   雖貴極是王亦不免也。若貴若老尚知遷滅而發問
X13n0283_p0066a04║   脩行。如其少而賤強而壯者。不回頭於生死苦海借
X13n0283_p0066a05║   寶筏於大覺者。哀哉。可見匿王亦大權示現助 揚佛
X13n0283_p0066a06║   化毗贊宗乘者也。
X13n0283_p0066a07║   二 領悟中。王聞是言等者。在匿王所問者。斷滅涅槃
X13n0283_p0066a08║   及不生滅涅槃。在阿難之 所疑者。真而寔之 不生滅
X13n0283_p0066a09║   虗而妄之 生滅。如來答將過來。約身而論則 有生滅。
X13n0283_p0066a10║   約性而論則 不生滅。既以 約性答不生滅。更而推之 。
X13n0283_p0066a11║   亦可了 知身雖生滅亦無生滅可得矣。就阿難分中。
X13n0283_p0066a12║   若知真寔是不生滅。即虗妄之 生滅亦全 體真寔不
X13n0283_p0066a13║   生滅矣。如是不唯答匿王之 斷滅與不斷滅之 問。亦
X13n0283_p0066a14║   釋阿難之 生滅與不生滅之 疑也。在如來雖曰一 答
X13n0283_p0066a15║   乃俱 答矣。在阿難與匿王雖曰一 聞乃俱 聞矣。此係
X13n0283_p0066a16║   昔所未見者今已得見。昔所未聞者今已得聞。是以
X13n0283_p0066a17║   王及大眾皆踊躍於身歡喜於心也。
X13n0283_p0066a18║   阿難即從座起去。第二 釋顛倒行事 疑之 文也。分二 。
X13n0283_p0066a19║   初 躡跡生疑。阿難等也。二 垂臂開示。即時等也。初 又
X13n0283_p0066a20║   二 。初 阿難下經家敘儀 。二 世 尊下當機陳詞。　初 可
X13n0283_p0066a21║   知。　二 中若此見聞等者。躡前 文如來示匿王見精
X13n0283_p0066a22║   之 不生滅跡而生疑也。我等輩等者。躡前 卷末斥大
X13n0283_p0066a23║   眾遺失真性跡而生疑也。意謂如來破我妄心顯我
X13n0283_p0066a24║   真見也是見聞。示匿王見精也是見聞。云 何 於匿王
X13n0283_p0066b01║   即生滅便 不生滅。於我輩為失真性顛倒行事 。若我
X13n0283_p0066b02║   輩遺失真性為顛倒事 。何 匿王則 不然。若匿王生滅
X13n0283_p0066b03║   即不生滅。何 我輩則 不然。所處無殊。所示有異。似 於
X13n0283_p0066b04║   匿王為親於我輩為疎。然親疎全 是情見。豈法王有
X13n0283_p0066b05║   如此事 。是以 抱迷未遣猶蒙塵垢者然。惟願興大慈
X13n0283_p0066b06║   悲洗滌我塵垢也。
X13n0283_p0066b07║   二 垂臂開示分二 。初 即時去舉事 明顛倒。二 則 知去
X13n0283_p0066b08║   約法辨迷悟。初 又二 。初 正明。即時下也。二 結責。佛即
X13n0283_p0066b09║   下也。初 又二 。初 即時等以 正為倒。二 佛告等以 倒為
X13n0283_p0066b10║   正。此之 二 文。就其大意而言。如來示金色臂等者。正
X13n0283_p0066b11║   顯真性離乎分別 也。以 金色臂有何 倒正。云 倒正者
X13n0283_p0066b12║   但 首尾相換耳。例 真性有何 真妄。云 真妄者但 迷悟相
X13n0283_p0066b13║   翻耳。良由眾生反以 真為倒以 妄為正。致使輪轉生
X13n0283_p0066b14║   死海中永無登岸之 日。如來為欲破其顛倒。故假金
X13n0283_p0066b15║   色臂預審定之 。　初 中。母陀羅此云 印手。如來之 手。
X13n0283_p0066b16║   欲成功 德。手轉轉無不成就。欲破魔外。手指之 無不
X13n0283_p0066b17║   破壞。故名印手。阿難言等者。阿難因如來垂手下指
X13n0283_p0066b18║   心亦為倒。然未敢作如是說。託言世 間眾生以 為倒
X13n0283_p0066b19║   也。然我阿難不知誰者是正誰者是倒。故曰世 間眾
X13n0283_p0066b20║   生(云 云 )。此亦阿難偷 心處耳。　次中。阿難等者。雖以
X13n0283_p0066b21║   世 間人之 正為正。寔是阿難自己之 所執耳。若正意。
X13n0283_p0066b22║   如前 下指應為正。後上指乃為倒。若據阿難所答者。
X13n0283_p0066b23║   反以 正為倒以 倒為正也。蓋手以 下指為正上指為
X13n0283_p0066b24║   倒者。無他。人生於天地間。上法乎天。下肖乎地。天地
X13n0283_p0066c01║   氣運自然下降。則 人臂亦應以 下為順以 上為逆。以
X13n0283_p0066c02║   其有動 轉而言耳。若夫天地大象自然一 定而無移
X13n0283_p0066c03║   易。如人之 身亦一 定而無遷改。所以 臂應下指為正
X13n0283_p0066c04║   上指為倒也。　二 結責中。若此等者。謂其以 正為倒
X13n0283_p0066c05║   是顛以 倒為正是倒。如此之 顛倒者但 以 臂之 首尾
X13n0283_p0066c06║   相換而已。言首尾者。臂之 膊為尾。臂之 手為首。則 知
X13n0283_p0066c07║   以 下為倒者乃首換乎尾也。以 上為正者乃尾換乎
X13n0283_p0066c08║   首也。故曰若此(云 云 )。諸世 間人一 倍瞻視者有二 意。
X13n0283_p0066c09║   一 意倍者類也。謂世 間人以 倒為正以 正為倒。如斯
X13n0283_p0066c10║   瞻視皆同一 類耳。一 意倍者即倍蓰之 倍也。既以 正
X13n0283_p0066c11║   為倒一 番顛倒矣。更以 倒為正又一 番顛倒也。故曰
X13n0283_p0066c12║   一 倍瞻視。
X13n0283_p0066c13║   二 約法辨迷悟。為四。初 則 知下。比例 。二 隨汝下審察。
X13n0283_p0066c14║   三於時下迷悶。四佛興下開示。　初 中。則 知等者。意
X13n0283_p0066c15║   謂若以 例 而明乎法。如來以 正為正以 倒為倒。可知
X13n0283_p0066c16║   如來之 身自得清淨。若汝阿難以 正為倒以 倒為正。
X13n0283_p0066c17║   則 可知汝身自非清淨。其身不同如此。若將汝身與
X13n0283_p0066c18║   如來之 身比類發明。如來既以 正為正倒為倒。則 其
X13n0283_p0066c19║   身乃可名正徧知矣。若汝等以 正為倒以 倒為正。則
X13n0283_p0066c20║   其身乃可號性顛倒矣。性顛倒者倒文也。應云 顛倒
X13n0283_p0066c21║   性耳。其名不同又如此。如是不唯身不同。身之 名亦
X13n0283_p0066c22║   不同。無他。總由如來悟是真性故也。阿難等迷此真
X13n0283_p0066c23║   性故也。所以 下令其隨汝諦觀為審察耳。　二 中。隨
X13n0283_p0066c24║   汝等者。隨即任從之 意。有云 汝身之 顛倒與佛身之
X13n0283_p0067a01║   顛倒(云 云 )。此則 不然。上文既云 佛身名正徧知。那可
X13n0283_p0067a02║   云 佛身顛倒。文雖隱略義自可知。意謂任汝諦寔而
X13n0283_p0067a03║   觀。汝身號性顛倒。佛身名正徧知。則 佛身名正徧知
X13n0283_p0067a04║   不待言矣。但 汝身既號性顛倒。則 世 間有號必有名。
X13n0283_p0067a05║   今汝之 名字在何 處所。故曰隨汝(云 云 )。究其所以 。總
X13n0283_p0067a06║   由不知真而遺真。不知妄而認妄。是名字耳。　三中。
X13n0283_p0067a07║   不知身心顛倒所在。正不知遺真認妄是性顛倒名
X13n0283_p0067a08║   字之 處也。　四開示分二 。初 經家敘。佛興等也。二 如
X13n0283_p0067a09║   來說。諸善等也。　初 經家敘中。佛興等者。前 阿難陳
X13n0283_p0067a10║   疑中云 。願興慈悲洗我塵垢。故今云 佛興慈悲。發海
X13n0283_p0067a11║   潮音者。世 間潮音不失時候遇時則 起。如來說法必
X13n0283_p0067a12║   稱機宜有機則 說。猶海之 潮音不失時候也。
X13n0283_p0067a13║   二 如來說分二 。初 諸善下正明顛倒。二 晦昧下轉釋
X13n0283_p0067a14║   認迷。初 又三。初 舉昔。即諸善等。二 明今。即汝身等。三
X13n0283_p0067a15║   斥妄。即云 何 等。　初 中。我常等者。常指方等以 前 也。
X13n0283_p0067a16║   蓋非特今時作此說耳。色心等者。應以 百法釋之 。色
X13n0283_p0067a17║   即質碍為義。所謂色法十一 也。心即了 別 為義。所謂
X13n0283_p0067a18║   心法八 也。諸緣即二 十四不相應也。雖於諸法不相
X13n0283_p0067a19║   應。又依色心分位 假立。故稱諸緣。就二 十四中之 得
X13n0283_p0067a20║   非得一 種言之 。如天昨雨今晴。若昨得今非得今得
X13n0283_p0067a21║   昨非得。其一 既爾。餘可例 知。及心所使者即心王之
X13n0283_p0067a22║   所使也。如王之 有臣主 之 有伴 。故稱心所使。即五 十
X13n0283_p0067a23║   一 心所也。諸所緣者即六 無為。其為聖心所緣。故稱
X13n0283_p0067a24║   諸所緣法。前 俱 屬妄。無為是真。合真與妄。雖有百法。
X13n0283_p0067b01║   悉從常住 真心之 所現起。故稱唯心所現若約吾宗
X13n0283_p0067b02║   而說。所謂理具 事 造也。就理具 而言即唯心也。就事
X13n0283_p0067b03║   造而言即所現也。具 無所具 全 以 造為具 。造無所造
X13n0283_p0067b04║   全 以 具 為造。此舉昔日之 所以 如此。　二 中。汝身等
X13n0283_p0067b05║   者。意謂如上色心諸法皆從唯心所現。則 汝之 六 尺
X13n0283_p0067b06║   生滅之 身及緣塵分別 之 心。莫非常住 真心之 所現
X13n0283_p0067b07║   者。故云 汝身汝心等也。即三千性相百界千如於一
X13n0283_p0067b08║   念中法爾圓彰是為妙明。法爾圓彰之 處全 體空寂
X13n0283_p0067b09║   是為真精。當其法爾圓彰乃全 體空寂。全 體空寂乃
X13n0283_p0067b10║   法爾圓彰。乃遮照平等空有不二 是為妙心。能現之
X13n0283_p0067b11║   心既曰妙明又曰真精。及夫妙心無非三諦妙理。則
X13n0283_p0067b12║   其所現之 身心豈外乎此。　三中。云 何 等者。如上所
X13n0283_p0067b13║   明汝之 身汝之 心無一 不是妙明心中之 所現物。能
X13n0283_p0067b14║   現之 心既是妙明真精妙心乃三諦妙理。則 所現身
X13n0283_p0067b15║   心皆即本妙圓妙等矣。本妙即不假施設由來具 有
X13n0283_p0067b16║   者是。圓妙即廓徹圓融無不周徧者是。明心即靈明
X13n0283_p0067b17║   洞徹炤了 一 切者是。寶明妙性即如來藏中具 有萬
X13n0283_p0067b18║   德者是。歷言妙者。正顯圓中圓假圓空不思議之 三
X13n0283_p0067b19║   諦。故皆稱妙。總是常住 真心之 異名也。上就能現具
X13n0283_p0067b20║   云 妙明真精妙心。此明所現亦稱本妙圓妙明心等。
X13n0283_p0067b21║   則 知現無所現。全 現妙心之 所具 又知具 無所具 。全
X13n0283_p0067b22║   具 所現之 身心也。汝之 身心既是本妙圓明。云 何 汝
X13n0283_p0067b23║   等遺失此之 本妙圓明認此悟中迷耶。故曰云 何 等
X13n0283_p0067b24║   也。認悟中迷者。若能了 達身之 與心皆是妙心中所
X13n0283_p0067c01║   現物。所謂心外無法。法外無心。心法相即。能所不二 。
X13n0283_p0067c02║   唯一 圓妙明心寶明妙性。迷也不可得。悟也不可得。
X13n0283_p0067c03║   真也不可得。妄也不可得。如是則 以 真為真以 悟為
X13n0283_p0067c04║   悟尚皆不得。豈可以 迷而為悟以 妄而為真乎。今言
X13n0283_p0067c05║   悟者。因對其昏迷眾生不得已而稱之 曰悟耳。然阿
X13n0283_p0067c06║   難於首卷之 末。因如來屈指飛光 。乃曰手自開合見
X13n0283_p0067c07║   無開合。頭自搖動 性無有止。似 已悟得寂常真性。所
X13n0283_p0067c08║   謂迷中悟矣。到 此中來。乃云 若此見聞心不生滅。云
X13n0283_p0067c09║   何 世 尊名我等輩遺失真性顛倒行事 。乃復疑緣塵
X13n0283_p0067c10║   分別 為寂常真性。此又是悟中迷也。所以 如來將其
X13n0283_p0067c11║   若身若心一 切諸法指示過來。無非如明心中所現
X13n0283_p0067c12║   之 物。直斥之 曰。云 何 汝等遺失妙明心性。反認悟中
X13n0283_p0067c13║   之 迷為圓明心性也。故云 認悟中迷。
X13n0283_p0067c14║   二 轉釋認迷分三。初 晦昧等釋迷。二 一 迷等釋認。三
X13n0283_p0067c15║   汝等等結責。　初 中。晦昧為空等者。真如之 體本來
X13n0283_p0067c16║   寂常。因一 念不覺而起無明。無明為緣使本來真空
X13n0283_p0067c17║   翻為之 頑空矣。如是則 其大覺因一 念動 轉為無明。
X13n0283_p0067c18║   遂名晦昧。因無明為緣則 真空轉作頑空。遂名為空。
X13n0283_p0067c19║   故合之 曰晦昧為空。即下文所謂迷妄有虗空也。於
X13n0283_p0067c20║   是頑空為所緣。無明為能緣。能所交結兩不相捨。遂
X13n0283_p0067c21║   而結成四大暗色。故曰空晦暗中結暗為色。即下文
X13n0283_p0067c22║   所謂依空立世 界想澄成國土也。并上總是依報生
X13n0283_p0067c23║   起。以 此四大昏暗之 色雜於虗妄相想之 中成我四
X13n0283_p0067c24║   大之 身。故曰襍色妄想想相為身。即下文所謂知覺
X13n0283_p0068a01║   乃眾生也。此是正報生起。由是境來引心。故曰聚緣
X13n0283_p0068a02║   內搖。心去取境。故曰趣外奔逸。又聚緣等者。即六 塵
X13n0283_p0068a03║   之 聚緣乎內心。遂致念念貪愛心心分別 。則 不勝搖
X13n0283_p0068a04║   動 矣。更以 內心趣乎外塵。奔即奔逐。逸即流逸。如下
X13n0283_p0068a05║   云 。始於浮根四塵流逸奔色。乃至第六 浮根四塵流
X13n0283_p0068a06║   逸奔法是也。因是色心互 入 內外趣聚。一 番過來。心
X13n0283_p0068a07║   本明明翻為昏昏矣。心本寂寂翻為擾擾矣。即此昏
X13n0283_p0068a08║   昏擾擾而為心性之 相。故曰昏擾擾相以 為心性。要
X13n0283_p0068a09║   知本來常住 真心元 明自性。乃是大覺真如之 體。因
X13n0283_p0068a10║   其一 念鼓動 。遂而逐虗迷妄以 至如此。豈非是迷也
X13n0283_p0068a11║   哉。　二 中。一 迷等者。認妄也。心體本來周徧法界。以
X13n0283_p0068a12║   其認此迷故遂執在乎色身之 內。此即在內等之 計
X13n0283_p0068a13║   也。不知去失真也。了 不知色身之 外及乎大地皆吾
X13n0283_p0068a14║   妙明心中之 物。云 何 更執自心反在乎色身之 內耶。
X13n0283_p0068a15║   以 故更以 譬喻發明之 也。喻文可見。　三中。迷中倍
X13n0283_p0068a16║   人者。迷妄失真一 迷也。認妄為真又一 迷也。故稱迷
X13n0283_p0068a17║   中倍人。此即法也。如我等復牒前 例 以 顯之 耳。前 以
X13n0283_p0068a18║   正為倒一 迷也。以 倒為正又一 迷也。然前 之 迷倒正。
X13n0283_p0068a19║   正為今之 迷真妄者預立。所以 到 此還牒彼而合明
X13n0283_p0068a20║   也。　又晦昧為空等。若曰因一 念不覺而起無明。
X13n0283_p0068a21║   似 先有眾生也。又曰色襍妄想想相為身。似 先有世
X13n0283_p0068a22║   界也。今世 界眾生合而論之 。言有先後寔無先後也。
X13n0283_p0068a23║   何 以 故。世 界由眾生業力 共成。眾生由世 界而有生
X13n0283_p0068a24║   起。則 知世 界未有之 先。是等眾生或在他方世 界積
X13n0283_p0068b01║   聚業力 。業力 一 成即有世 界。如是乃眾生先有也。世
X13n0283_p0068b02║   界成後眾生出生。如是又世 界先有也。故云 雖有先
X13n0283_p0068b03║   後寔無先後。以 其互 相成故。　問世 界既是眾生業
X13n0283_p0068b04║   力 共成。下文云 一 人發真歸元 十方虗空悉皆消殞。
X13n0283_p0068b05║   其來諸佛發真歸元 者已多。云 何 虗空猶然具 在。答
X13n0283_p0068b06║   世 界雖由眾生業力 共成。然一 人成佛秪可破得一
X13n0283_p0068b07║   人業力 。餘未成佛尚不得破。是以 虗空具 在也。若約
X13n0283_p0068b08║   喻明之 。眾生業力 共成世 界。如千燈聚一 室也。燈雖
X13n0283_p0068b09║   有千其光 秪一 。中有一 人成佛消殞虗空而虗空具
X13n0283_p0068b10║   在者。如分去一 燈而光 無減也。如見可知一 人成佛
X13n0283_p0068b11║   秪破一 人業力 。縱壞虗空而虗空具 在也。然成佛者
X13n0283_p0068b12║   無明既破法身自顯。則 虗空不壞而壞。壞即不壞。所
X13n0283_p0068b13║   以 成佛者見無虗空。爾我現前 純是一 團無明。彼所
X13n0283_p0068b14║   壞之 虗空非可得而見也。如是成佛雖多虗空具 在
X13n0283_p0068b15║   無足疑耳。問世 界由眾生業力 而成。然真如體上未
X13n0283_p0068b16║   起不覺。眾生尚未得有。何 有業力 成世 界耶。答於言
X13n0283_p0068b17║   則 有次第。於事 則 無先後。眾生世 界。本一 齊有。但 其
X13n0283_p0068b18║   業力 約果而言耳。以 其真如體上無明不動 則 已。動
X13n0283_p0068b19║   則 自然造業。業必招感果報。是以 約果而言有業力
X13n0283_p0068b20║   也。若欲知業力 招感果報者。以 其不覺無能炤了 。遂
X13n0283_p0068b21║   分能所即成障碍。所謂因能立所。所既妄立生汝妄
X13n0283_p0068b22║   能。於此自然有能造之 眾生。所造之 世 界。能成之 世
X13n0283_p0068b23║   界所成之 眾生也。如是。豈非眾生世 界一 齊有也。
X13n0283_p0068b24║   從阿難承佛去。第二 見性無還之 文也。分二 。初 阿難
X13n0283_p0068c01║   承等直顯無還。二 阿難言等更釋餘疑也。初 又二 。初
X13n0283_p0068c02║   阿難下陳請。二 佛告下答示。初 又二 。初 經家敘疑。阿
X13n0283_p0068c03║   難下也。二 當機陳詞。我雖下也。　初 中。阿難承佛等
X13n0283_p0068c04║   者。前 因如來為其垂手顯其倒正。故云 悲救。及指若
X13n0283_p0068c05║   身若心皆是妙心中之 物。故曰深誨。因恨無始迷失
X13n0283_p0068c06║   真心今乃知之 。是故垂泣。於如來前 猶有所問。是故
X13n0283_p0068c07║   叉手。　二 當機陳詞。又三。初 我雖下已悟。二 而我下
X13n0283_p0068c08║   未悟。三願佛下申請。　初 中。如是妙音者。蓋指若依
X13n0283_p0068c09║   若正無非妙明心中所現等也。悟妙明心等。意謂我
X13n0283_p0068c10║   聞如是妙音。悟得妙明心性本來廓徹圓融不生不
X13n0283_p0068c11║   滅無去無來。乃常住 真心寔際理地也。科云 已悟者。
X13n0283_p0068c12║   則 以 悟妙明心為已悟耳。　次中。而我等者。意謂既
X13n0283_p0068c13║   聞妙音悟妙明心。宜以 妙心而聽法。現前 仍以 緣心
X13n0283_p0068c14║   瞻對仰止。所謂徒得之 而不能用。故曰而我(云 云 )。然
X13n0283_p0068c15║   非不欲認為妙心。但 寔未敢。故曰未敢(云 云 )。科云 未
X13n0283_p0068c16║   悟者。則 以 緣心聽法為未悟耳。　三申請可知。
X13n0283_p0068c17║   二 答示又二 。初 佛告等緣心有還。二 阿難等見性無
X13n0283_p0068c18║   還。初 又二 。初 如人下明所緣法。二 若以 下。明能緣心。
X13n0283_p0068c19║   各有法喻合三。　初 中。佛告下法。如人下喻。汝亦一
X13n0283_p0068c20║   句合。有以 能緣心中若以 等文頂汝亦如是一 句。作
X13n0283_p0068c21║   所緣法中合文者非也。　初 法中。汝等等者。牒阿難
X13n0283_p0068c22║   所陳現以 緣心等也。緣心即能聽。乃緣塵分別 之 心。
X13n0283_p0068c23║   是生滅非不生滅也。法即所證常住 理性。是不生滅
X13n0283_p0068c24║   非生滅也。亦即能詮之 語言。汝若以 分別 之 心聽法。
X13n0283_p0069a01║   即能詮語言及所詮理體亦屬能聽之 緣塵矣。以 其
X13n0283_p0069a02║   生滅見生滅故。然能詮語言元 亦生滅。則 不生不滅
X13n0283_p0069a03║   法之 性體自非汝之 所得。故曰汝等(云 云 )。作如是看。
X13n0283_p0069a04║   與喻方合。　二 喻中。如人喻如來之 能說。手指喻語
X13n0283_p0069a05║   言之 教法。月喻不生滅法性之 所詮。人喻阿難等之
X13n0283_p0069a06║   同聞。明月之 明也。即喻所詮法性理體。以 其不生滅
X13n0283_p0069a07║   故。暗指之 暗也。即喻能詮語言教法。以 其是生滅故。
X13n0283_p0069a08║   意謂聽法者當於能詮語言之 指。領會所詮理體之
X13n0283_p0069a09║   月。若認能詮語言之 指以 為所詮理體之 月。不唯失
X13n0283_p0069a10║   了 所詮理體之 月。亦且亡却能詮語言之 指。不唯不
X13n0283_p0069a11║   知所詮之 月能詮之 指。亦復不識所詮之 月是不生
X13n0283_p0069a12║   滅明者能詮之 指是生滅暗者。無他。總由緣塵分別
X13n0283_p0069a13║   以 為能聽。則 於能詮所詮生滅不生滅無明了 矣。故
X13n0283_p0069a14║   曰如人(云 云 )。此就文解。若約意言。不唯不了 暗之 生
X13n0283_p0069a15║   滅為生滅明之 不生滅為不生滅。亦復不了 能詮之
X13n0283_p0069a16║   指以 為指所詮之 月以 為月矣。不唯亡失月之 所詮
X13n0283_p0069a17║   指之 能詮。亦亡失己之 所以 聽如來所以 說矣。不唯
X13n0283_p0069a18║   亡其聽之 與說。亦亡其己之 所以 為己如來所以 為
X13n0283_p0069a19║   如來矣。如是而釋。文之 與義皆了 然也。　三合可見
X13n0283_p0069a20║   二 明能緣心中。初 若以 下法。二 譬如下喻。三此亦下
X13n0283_p0069a21║   合。　初 法可見。次喻中。有客譬緣心。寄宿旅亭譬緣
X13n0283_p0069a22║   心聽法。暫止二 句譬緣心聽法。所聽之 聲一 歇能聽
X13n0283_p0069a23║   之 心亦無。所謂遇塵而有分別 離塵而無分別 也。而
X13n0283_p0069a24║   掌亭等。譬真性不同緣塵分別 之 心而有流轉與去
X13n0283_p0069b01║   來也。其意有二 。一 可喻寂常真性。二 可喻見精元 明。
X13n0283_p0069b02║   三合又二 。初 直示真心。此亦下也。可知。二 轉責妄
X13n0283_p0069b03║   心。云 何 下也。又三。初 正責。云 何 等。二 例 責。如是等。三
X13n0283_p0069b04║   結責。離諸等。　初 中。云 何 等者。意謂汝之 緣心聽法
X13n0283_p0069b05║   離彼所緣之 聲了 無能分別 者。云 何 認此以 為真心。
X13n0283_p0069b06║   故曰云 何 (云 云 )。不獨雖聲無分別 心。若離色離香乃
X13n0283_p0069b07║   至離法皆無能分別 者。故曰斯則 (云 云 )。正責如此。如
X13n0283_p0069b08║   是二 句。若作結可屬正責。若作起可作例 責。所以 正
X13n0283_p0069b09║   責中消文至此。　二 中。如是等者。有二 意。一 者謂其
X13n0283_p0069b10║   既離六 塵。分別 緣心皆不可得。故云 如是(云 云 )。根既
X13n0283_p0069b11║   不緣塵亦不偶 。故云 非色。雖曰根塵不接。止成內心
X13n0283_p0069b12║   幽間。故又非空。內守幽間之 際。外道不能知者。但 觀
X13n0283_p0069b13║   八 萬劫 已前 不見其生。八 萬劫 已後不見其滅。於此
X13n0283_p0069b14║   中間冥 然無辨。謂之 冥 諦。故云 拘捨(云 云 )。二 如是者。
X13n0283_p0069b15║   即六 識也。乃至分別 都無者。所謂六 識不行也。非色
X13n0283_p0069b16║   非空。即七識也。以 其不同六 識緣六 塵。故稱非色。然
X13n0283_p0069b17║   念念執第八 識為內自我。故言非空。拘舍等。即八 識
X13n0283_p0069b18║   也。以 第八 阿賴耶識生滅與不生滅和合而有。中有
X13n0283_p0069b19║   一 分白色。所謂真。即不生滅也。一 分黑色。所謂妄。即
X13n0283_p0069b20║   生滅也。外道不知所以 。但 見黑白二 相了 無動 靜。自
X13n0283_p0069b21║   謂冥 於寔諦。故云 拘舍(云 云 )。則 雖一 文而有二 意耳。
X13n0283_p0069b22║   汝之 緣心聽法。縱離前 塵。始雖六 識不行。終同外道
X13n0283_p0069b23║   所執。如是之 心汝可執為真乎。例 責如此。　三中。離
X13n0283_p0069b24║   諸法緣等者。謂就前 之 六 七八 識而論。離六 塵則 無
X13n0283_p0069c01║   六 識之 分別 性。離八 識之 內自我則 無七識之 分別
X13n0283_p0069c02║   性。離根身器界及種子則 無八 識之 分別 性。故曰離
X13n0283_p0069c03║   諸(云 云 )。則 汝等者。汝所認為真性者乃緣心也。非真
X13n0283_p0069c04║   性也。既離諸法無分別 性。則 知汝之 心性各有所還
X13n0283_p0069c05║   矣。故曰則 汝(云 云 )。云 何 為主 者。乃正結責。既是緣心
X13n0283_p0069c06║   各有所還。猶行客之 暫止而去也。如何 認為真性之
X13n0283_p0069c07║   主 。而真性之 主 反遺失也。故曰云 何 有主 。
X13n0283_p0069c08║   二 從阿難言去見性無還也。分二 。初 阿難下重請。二
X13n0283_p0069c09║   佛告下更說。　初 中。若我等者。即牒上離諸法緣等
X13n0283_p0069c10║   結責之 文也。如來說妙明元 心者。此即見精。然阿難
X13n0283_p0069c11║   尚未知見精與見性不同。所以 下文如來為其揀顯
X13n0283_p0069c12║   之 也。
X13n0283_p0069c13║   二 更說又四。初 佛告下揀顯。二 汝應下誡許。三此大
X13n0283_p0069c14║   下正示。四則 知下結責。　初 中。且汝等者。以 阿難上
X13n0283_p0069c15║   請云 如來說妙明元 心云 何 無還。所以 如來還述之
X13n0283_p0069c16║   曰且汝(云 云 )。見精明元 。即前 所謂識精元 明也。乃屬
X13n0283_p0069c17║   第八 阿賴耶識。阿賴耶識生滅與不生滅和合而有。
X13n0283_p0069c18║   就其生滅為見精。就其不生滅為元 明耳。此見等者。
X13n0283_p0069c19║   正揀見精非妙明真精明也。然又不離乎真。若約喻
X13n0283_p0069c20║   而明。猶第二 月也。以 第二 月雖非真月。却因揑目所
X13n0283_p0069c21║   成切近於真。又非月影。今見精雖非真體。全 由真性
X13n0283_p0069c22║   而有亦近於真。又非緣塵分別 。故如第二 月耳。月影
X13n0283_p0069c23║   者水中月也。以 喻緣塵分別 之 心。此之 月影有水則
X13n0283_p0069c24║   有無水則 無。彼之 緣心緣塵則 有離塵則 無。故喻之
X13n0283_p0070a01║   於月影也。則 應真性喻真月矣。如是妙精明心即真
X13n0283_p0070a02║   性喻如真月。見精即第八 識喻如第二 月。緣塵分別
X13n0283_p0070a03║   即前 六 識喻如月影。法之 與喻皆可見也。然用此見
X13n0283_p0070a04║   精發明真性者。無他。總由阿難前 請發妙明心開我
X13n0283_p0070a05║   道眼。然妙心無朕。發悟良難。所以 巧托見精重重推
X13n0283_p0070a06║   顯。若至見見之 時則 見精亦破也。此特揀非真性之
X13n0283_p0070a07║   真月及緣塵分別 之 月影。顯是見精之 第二 月耳。
X13n0283_p0070a08║   二 誡許可知。　三正示又二 。初 境有還。即此大等。二
X13n0283_p0070a09║   見無還。即汝見等。初 又二 。初 此大去定境。二 汝咸去
X13n0283_p0070a10║   明還。　初 中。分別 之 處復則 見緣者。以 前 四後三俱
X13n0283_p0070a11║   是所緣。唯此是能緣。以 其緣塵則 有離塵則 無故。亦
X13n0283_p0070a12║   列 其中耳。　二 明還又三。初 汝咸下標起。二 云 何 下
X13n0283_p0070a13║   釋明。三則 諸下結廣。　初 中。諸變化相者。以 無為有
X13n0283_p0070a14║   是變之 義。以 有為無是化之 義也。即指上之 八 種中。
X13n0283_p0070a15║   如講堂本無明曜之 相。乃因日輪忽而有之 。所謂變
X13n0283_p0070a16║   無為有者也。既有明曜。又因中夜忽而無之 。所謂化
X13n0283_p0070a17║   有為無者也。餘二 可知。　二 見無還分三。初 汝見下
X13n0283_p0070a18║   標。二 何 以 下釋。三諸可下結。　標釋文義可見。唯結
X13n0283_p0070a19║   中。諸可還者等。應與上之 阿難陳請中而我悟佛至
X13n0283_p0070a20║   未敢認為本元 心地等對看。意謂汝說所悟是妙心。
X13n0283_p0070a21║   所用是緣心。非不欲認妙心。但 未敢認(云 云 )。汝之 疑
X13n0283_p0070a22║   請如此。合我如來一 一 推將過來。諸可還者自屬所
X13n0283_p0070a23║   見。非汝見性。今不還者自應是汝見性。云 何 汝言未
X13n0283_p0070a24║   敢認為妙心耶。所以 下即責云 。則 知汝心本妙明淨
X13n0283_p0070b01║   等也。如是方使前 之 疑請有結束此之 答文有指歸
X13n0283_p0070b02║   耳。　四結責中。則 知等者。前 來一 一 推之 。可還者非
X13n0283_p0070b03║   汝真性。不還者是汝真性。若此真性是汝心性。可知
X13n0283_p0070b04║   汝心無始已來未甞不妙不明不淨者矣。故曰則 知
X13n0283_p0070b05║   (云 云 )。則 知汝心本妙明淨。乃文句也。若以 義句讀之 。
X13n0283_p0070b06║   應云 汝心本妙汝心本明汝心本淨。以 其了 達一 切
X13n0283_p0070b07║   諸法當體寂靜非從外得乃是性具 。故曰汝心本淨。
X13n0283_p0070b08║   又能觀炤一 切諸法法爾圓彰非從外得乃是性具 。
X13n0283_p0070b09║   故曰汝心本明。又雖曰一 切諸法當體寂靜。寂靜處
X13n0283_p0070b10║   乃法爾圓彰。雖曰一 切諸法法爾圓彰。圓彰處乃當
X13n0283_p0070b11║   體寂靜。非空非有空有雙亡。非遮非炤遮炤平等。無
X13n0283_p0070b12║   非中道妙真如性。亦非外得乃是性具 。故曰汝心本
X13n0283_p0070b13║   妙。如是三而一 一 而三。三一 無礙。一 三圓融。故總稱
X13n0283_p0070b14║   曰本妙明淨。於後乃責之 云 。妙明淨心非是本來有。
X13n0283_p0070b15║   汝之 不覺猶可。非全 妄即真。汝之 不知亦可。既本來
X13n0283_p0070b16║   具 足。全 妄即真。云 何 汝自迷而不覺。悶而不知。喪失
X13n0283_p0070b17║   本有之 妙淨明心。受輪轉於生死海中。為彼所漂溺
X13n0283_p0070b18║   耶。所謂真可憐愍者也。故云 則 知(云 云 )。
X13n0283_p0070b19║   二 更釋餘疑分二 。初 阿難言去人己物見疑。二 阿難
X13n0283_p0070b20║   白佛去大小舒縮疑。初 為二 。初 阿難下疑請。二 佛告
X13n0283_p0070b21║   下答釋。　初 中。我雖二 句。牒上不汝還者非汝而誰
X13n0283_p0070b22║   之 文為疑端耳。此一 疑文。有云 阿難所識見性之 無
X13n0283_p0070b23║   還者止見精耳。然其真性尚未得知故有此問。若爾
X13n0283_p0070b24║   與佛所答了 不相應。若將答文推其問意。其初 列 於
X13n0283_p0070c01║   五 眼。其五 眼見量條然不同。人見己見自不混亂 。據
X13n0283_p0070c02║   此則 知其疑云 。我之 見性既曰無還乃徧一 切人之
X13n0283_p0070c03║   見性亦是無還。亦徧一 切人見己見彼彼互 遍不勝
X13n0283_p0070c04║   混亂 。何 以 得知此是我之 見性非人之 見性耶。故曰
X13n0283_p0070c05║   云 何 (云 云 )。其次引阿難現四天王以 下乃至人間。遂
X13n0283_p0070c06║   令擇其所見。誰為我體。誰是物象。又云 是物非汝。又
X13n0283_p0070c07║   云 亦物非汝。又云 咸物非汝。其見性與物象逈然有
X13n0283_p0070c08║   異。則 見性物象自不相雜。據此則 知其疑云 。見性既
X13n0283_p0070c09║   遍一 切物一 切物徹在我見中。則 物之 象及我見性
X13n0283_p0070c10║   互 互 而遍不勝交雜。何 以 得知此是我之 見性非物
X13n0283_p0070c11║   之 象耶。故曰云 何 (云 云 )。如是看法。方可謂問在答處
X13n0283_p0070c12║   答在問處。則 知一 疑有二 意也。
X13n0283_p0070c13║   二 答釋分二 。初 正釋。佛告下也。二 結責。若汝下也。初
X13n0283_p0070c14║   又二 。初 佛告等釋人已。二 且吾等釋物見。　初 中。具
X13n0283_p0070c15║   列 五 眼者。五 眼勝劣 不同。以 顯人見己見不混亂 耳。
X13n0283_p0070c16║   五 眼中阿難慧眼也。那律天眼也。諸菩薩法眼也。如
X13n0283_p0070c17║   來佛眼也。眾生肉眼也。如阿難止見初 禪猶須承佛
X13n0283_p0070c18║   力 者。蓋彼只在初 果。唯有分證慧眼。然分證之 慧眼
X13n0283_p0070c19║   初 禪尚未應見。故須假佛力 耳。如是五 眼高下不同。
X13n0283_p0070c20║   而阿難人己見性混亂 之 疑則 當下可釋矣。
X13n0283_p0070c21║   二 釋物見疑分二 。初 且吾下勸 令分別 。二 令吾下轉
X13n0283_p0070c22║   為分別 。　初 中。且吾與汝等者。前 已釋人見己見混
X13n0283_p0070c23║   亂 之 疑。今當釋見性物象雜亂 之 疑。所以 同其縱觀
X13n0283_p0070c24║   勸 令分別 之 也。可見。
X13n0283_p0071a01║   二 轉釋分別 分二 。初 今我等總。二 極汝等別 。　初 總
X13n0283_p0071a02║   中。今吾等者。前 如來同阿難從四天王來而縱觀之 。
X13n0283_p0071a03║   勸 令分別 誰是己之 見性誰是他之 物象。阿難畢竟
X13n0283_p0071a04║   不能分別 。今如來引阿難擇於所見之 中誰是我阿
X13n0283_p0071a05║   難見性之 體誰是所見物之 象也。故曰今吾(云 云 )。
X13n0283_p0071a06║   二 別 又四。初 極汝下約物不是見釋。二 是諸下舉見
X13n0283_p0071a07║   不是物釋。三若見下用見即是物釋。四又則 下以 物
X13n0283_p0071a08║   即是見釋。　初 中。極汝見源者。猶云 盡是眼力 也。日
X13n0283_p0071a09║   月宮等。推上所見也。七金山等。推中所見也。漸漸等
X13n0283_p0071a10║   推下所見也。意謂。上自四天乃至人中及夫中間所
X13n0283_p0071a11║   見。雖有炤晝者之 日。炤夜者之 月。雲之 騰。鳥之 飛。風
X13n0283_p0071a12║   之 動 搖。塵之 起伏。樹木之 翹夭。山川之 流峙。纖毫也
X13n0283_p0071a13║   草芥。靈動 也人畜。如是周遭經歷過來。就汝上之 所
X13n0283_p0071a14║   見者日月宮也是物象非汝見性。就汝中之 所見者
X13n0283_p0071a15║   七金山也亦是物象非汝見性。既汝下之 所見者雖
X13n0283_p0071a16║   有雲鳥風塵乃至人畜等也亦咸是物象非汝見性。
X13n0283_p0071a17║   如是約物而推。皆物象而非汝見性。云 何 疑見性物
X13n0283_p0071a18║   象為雜亂 耶。　二 中。阿難是諸等者。即牒前 之 所見。
X13n0283_p0071a19║   若上若中若下。自日月乃至人畜也。清淨所矚者有
X13n0283_p0071a20║   二 意。一 就阿難能見。乃是慧眼。所謂慧眼了 知空故
X13n0283_p0071a21║   云 清淨所矚。二 就彼之 所見。雖有山河大地明暗塞
X13n0283_p0071a22║   空等殊。總是妙明心中所現。故亦清淨。其中既曰同
X13n0283_p0071a23║   汝見精。又曰見性無殊。乃更結曰誠汝見性。則 知其
X13n0283_p0071a24║   所見自有差別 。汝之 見性莫不用徧。云 何 疑見性與
X13n0283_p0071b01║   物象為雜亂 也。　三中。若見等者。意謂汝疑見性物
X13n0283_p0071b02║   象相為雜亂 。前 來已為汝約物不是見舉見不是物
X13n0283_p0071b03║   兩番消釋。而見性物象不相雜亂 明矣。若更推之 。既
X13n0283_p0071b04║   汝疑見之 性物之 象兩相雜亂 。則 汝見亦同乎物矣。
X13n0283_p0071b05║   故牒之 曰。若見是物汝見既是物我見亦是物矣。則
X13n0283_p0071b06║   汝阿難亦可見吾如來之 見。故曰則 汝(云 云 )。阿難轉
X13n0283_p0071b07║   計云 。如來之 見吾豈得見。但 同觀一 物之 處即為見
X13n0283_p0071b08║   佛之 見矣。乃牒之 曰若同(云 云 )。若同見物名為見吾
X13n0283_p0071b09║   如來之 見。當吾不見之 時亦應見吾不見處矣。今何
X13n0283_p0071b10║   不見吾不見之 處耶。故曰若同(云 云 )。此總破也。若見
X13n0283_p0071b11║   下分破。設若見吾不見。吾不見如一 物象矣。吾之 不
X13n0283_p0071b12║   見那得如物象之 可見耶。則 汝所見之 不見自然非
X13n0283_p0071b13║   吾不見之 相矣。故曰若見(云 云 )。設若不見吾不見之
X13n0283_p0071b14║   地亦不見吾見處。既不見吾見處吾見自然非物。故
X13n0283_p0071b15║   曰自然非物。吾見既非是物。汝見亦非是物。既非是
X13n0283_p0071b16║   物那得非是見性。既是汝之 見性了 然可見。云 何 疑
X13n0283_p0071b17║   見性物象為雜亂 耶。故曰云 何 非汝。　四中。又則 等
X13n0283_p0071b18║   者。前 來已作三番消釋。汝之 見性物象雜亂 之 疑應
X13n0283_p0071b19║   已除矣。若汝畢竟以 見性物象互 為相見。則 汝之 見
X13n0283_p0071b20║   物時物亦應見汝矣。故曰又則 (云 云 )。然汝之 見性有
X13n0283_p0071b21║   知也。彼之 物象無知也。既已互 為相見。有知者固知。
X13n0283_p0071b22║   無知者亦知。則 物體與見性紛然錯亂 矣。故曰體性
X13n0283_p0071b23║   紛雜。然世 間所以 安立者。以 能見之 性及所見之 物
X13n0283_p0071b24║   不相亂 耳。如汝所疑見性物象體性紛雜。則 世 界亦
X13n0283_p0071c01║   不應安立矣。故曰則 汝(云 云 )。然今世 界猶然安立。則
X13n0283_p0071c02║   知見性物體自不紛雜。云 何 以 見性物象互 相雜亂
X13n0283_p0071c03║   為疑耶。前 來約物不是見乃至以 物即是見。如四番
X13n0283_p0071c04║   消釋。則 阿難見性物象雜亂 之 疑當下明矣。所以 下
X13n0283_p0071c05║   之 阿難若汝等。乃結責也。
X13n0283_p0071c06║   二 結責中。若汝二 句。結五 眼之 高下人見己見自不
X13n0283_p0071c07║   混亂 也。意謂。就五 眼之 量而分別 之 。若汝所見之 時
X13n0283_p0071c08║   自然是汝之 見非我之 見。那得人見己見有混亂 耶
X13n0283_p0071c09║   故曰若汝(云 云 )。見性二 句。結見性之 周遍。見性物象
X13n0283_p0071c10║   不雜亂 也。意謂。就能見所見而分別 之 。彼物象各有
X13n0283_p0071c11║   差別 。汝見性自然周徧。既周徧非汝之 見性誰之 見
X13n0283_p0071c12║   性耶。故曰見性(云 云 )。云 何 下正責也。意謂。這種見性
X13n0283_p0071c13║   定是屬汝。云 何 自疑而不肯認。反取我之 言詞為證
X13n0283_p0071c14║   寔耶。故曰云 何 (云 云 )。
X13n0283_p0071c15║   二 釋大小舒縮疑。分二 。初 阿難等疑請。二 佛告等答
X13n0283_p0071c16║   釋。初 又三。初 阿難下敘大小。二 世 尊下敘舒縮。三我
X13n0283_p0071c17║   今下正申請。　初 敘大小中。四天王等是敘大。所謂
X13n0283_p0071c18║   逾遠逾大也。退歸等敘小。所謂逾近逾小也。　二 敘
X13n0283_p0071c19║   舒縮可知。　三申請中。不知斯義所在者。謂縮大為
X13n0283_p0071c20║   小夾令斷絕二 者不知何 是。故曰不知(云 云 )。
X13n0283_p0071c21║   二 答釋分三。初 佛告下正釋。二 若如下反難。三一 切
X13n0283_p0071c22║   下結示。初 又三。即法喻合也。　初 法中。一 切世 間等
X13n0283_p0071c23║   者。指四王天乃至簷廡分大小耳。　二 喻中。若曰定
X13n0283_p0071c24║   方。其中之 空不應圓矣。今乃圓者。可知方不定矣。若
X13n0283_p0072a01║   曰不定。即方器中不應有方空。今方器仍有方空。又
X13n0283_p0072a02║   不定於不方矣。總是無方圓。方圓在器。若合法。方器
X13n0283_p0072a03║   合所見之 一 界。方空合能見之 見性。定方合定於見
X13n0283_p0072a04║   大耶。不定方合定於不見大耶。若定於大。入 一 室不
X13n0283_p0072a05║   應見小。今見小。不定於大可知也。若不定於大。見一
X13n0283_p0072a06║   界不應見大。今見大。又定於大也。如是則 知。見無大
X13n0283_p0072a07║   小。大小在塵。遂接合法汝言(云 云 )。　三合又二 。初 正
X13n0283_p0072a08║   合。二 阿難下勸 除。　初 正合中。汝言等者。意謂今空
X13n0283_p0072a09║   之 方圓。既不定於方圓。方圓在器。則 汝言見性之 大
X13n0283_p0072a10║   小亦無定於大小。乃大小在塵矣。故曰義性如是。既
X13n0283_p0072a11║   空無大小大小在器。以 喻見無大小大小在塵。那有
X13n0283_p0072a12║   縮大為小及夾令斷絕所可得更言不知在耶。故曰
X13n0283_p0072a13║   云 何 為在。　二 勸 除中。若復等者。總令其不應因所
X13n0283_p0072a14║   見之 大小。而定其能見之 大小也。入 無方圓之 入 字。
X13n0283_p0072a15║   即悟入 證入 之 義。謂欲悟入 空之 無方圓耳。
X13n0283_p0072a16║   二 反難中。入 室等。既入 空之 時可縮大為小。則 仰觀
X13n0283_p0072a17║   日時還應挽下為高。今世 間可有挽見性齊於日面
X13n0283_p0072a18║   乎。故曰若如(云 云 )。若築墻等者。既築墻之 時可夾令
X13n0283_p0072a19║   斷。穿竇時還應使其續迹。今世 間可有續見性於穿
X13n0283_p0072a20║   竇乎。是義不然者。既不可以 挽見齊日。那可入 室縮
X13n0283_p0072a21║   見為小。一 不然也。又不可以 穿竇續迹。那可築令夾
X13n0283_p0072a22║   斷。二 不然也。故云 是義不然。
X13n0283_p0072a23║   三結示中。亦可分二 。初 示迷。一 切等也。二 示悟。若能
X13n0283_p0072a24║   等也。　初 中。一 切等者。正示阿難所以 見大為大。見
X13n0283_p0072b01║   小為小。皆因失己見性之 真。而隨他物塵所轉。所以
X13n0283_p0072b02║   觀大觀小。然於己之 見性未甞有大有小也。故曰一
X13n0283_p0072b03║   切(云 云 )。　二 示悟中。若能轉物等者。乃寔有事 。非空
X13n0283_p0072b04║   言也。何 以 故。如來所有之 身以 法界為身也。如來所
X13n0283_p0072b05║   有之 心亦以 法界為心也。既法界為身本來圓融廓
X13n0283_p0072b06║   徹即法界之 大無不應現。如是之 身故謂之 圓。既法
X13n0283_p0072b07║   界為心本來靈明洞徹即法界之 大無不照明。如是
X13n0283_p0072b08║   之 心故謂之 明。具 此身心。何 勞 動 己道場方能於一
X13n0283_p0072b09║   毛端之 小徧含十方國土之 大耶。無他。總由其身也
X13n0283_p0072b10║   法界心也法界。雖曰一 毛端之 小。也是法界。縱使十
X13n0283_p0072b11║   方土之 大。也是法界。以 法界現法界無乎不是法界。
X13n0283_p0072b12║   則 十方國土悉在我身應現之 中矣。又以 法界炤法
X13n0283_p0072b13║   界無乎不是法界。則 十方國土悉在我心照明之 中
X13n0283_p0072b14║   矣。到 此有何 毛端之 小十方之 大。乃大小圓融也。有
X13n0283_p0072b15║   何 十方之 多毛端之 大。乃一 多無礙也。此乃如來不
X13n0283_p0072b16║   思議之 妙用也。然何 以 有此。唯能轉物。轉物無他。唯
X13n0283_p0072b17║   悟己之 見性而已。如是。則 知在阿難迷己見性為物
X13n0283_p0072b18║   所轉。無大小中觀大觀小。如來悟己見性而能轉物。
X13n0283_p0072b19║   能大小圓融一 多無礙。一 迷一 悟。其得失也如此。阿
X13n0283_p0072b20║   難輩得無勉 乎。
X13n0283_p0072b21║   自阿難白佛言去。第三見性離相之 文也。大分為三。
X13n0283_p0072b22║   初 離是非相。即阿難白佛等也。二 離因緣自然相。即
X13n0283_p0072b23║   阿難白佛等也。三雖顛倒合和相。即阿難白佛等也。
X13n0283_p0072b24║   初 又二 。初 阿難去正明離相。二 是時文殊去更釋餘
X13n0283_p0072c01║   疑。初 又二 。初 疑請。阿難下也。二 開示。佛告下也。初 又
X13n0283_p0072c02║   三。初 阿難下躡前 起疑。二 見必下展轉生疑。三惟垂
X13n0283_p0072c03║   下請示未悟。　初 躡前 起疑中。若此等。阿難牒前 見
X13n0283_p0072c04║   性不可縮為小舒為大等也。今此等。阿難牒前 若能
X13n0283_p0072c05║   轉物則 同如來等也。意謂。我之 見性既是小不因縮
X13n0283_p0072c06║   大不因舒。是我之 妙性矣。故牒之 曰若此(云 云 )。又前
X13n0283_p0072c07║   明即能轉物同乎如來身心圓明等。乃如來明能悟
X13n0283_p0072c08║   見性者如是。阿難不知。遂疑見性應在我前 。故牒之
X13n0283_p0072c09║   曰。今此妙性應在我前 。　二 展轉申難中。意謂妙性
X13n0283_p0072c10║   既在我前 。其身外之 見定是我真性矣。故曰見必我
X13n0283_p0072c11║   真。若身外之 見必是我真。我身內之 心又何 物耶。故
X13n0283_p0072c12║   曰我今(云 云 )。若身外之 見必是我真。云 何 我身內之
X13n0283_p0072c13║   心能有分別 。彼身外之 見無別 分別 我身耶。故曰而
X13n0283_p0072c14║   今(云 云 )。若不能分別 我身。則 應寔是我心令我得
X13n0283_p0072c15║   見。故曰若寔(云 云 )。若令我見而見性是我。則 我身反
X13n0283_p0072c16║   非是我矣。故曰見性(云 云 )。如是則 何 異於如來先所
X13n0283_p0072c17║   難我云 汝既見物物亦見汝之 言耶。故曰何 殊(云 云 )。
X13n0283_p0072c18║   細按阿難展轉中難。其所重者唯現在我前 一 句。既
X13n0283_p0072c19║   在我前 。只在諸物象上皆可見矣。所以 下文如來單
X13n0283_p0072c20║   牒這句。作是見非見兩番推破皆不可得也。　三請
X13n0283_p0072c21║   示未悟。可知。
X13n0283_p0072c22║   二 開示分四。初 佛告下約意總非。二 若寔下立理別
X13n0283_p0072c23║   破。三於是下大眾茫然。四如來下如來安慰。　初 中。
X13n0283_p0072c24║   是義非寔者。謂其若云 見在汝前 。不唯不當如來之
X13n0283_p0073a01║   所說。亦且不合一 經之 所詮耳。　二 立理別 破又二 。
X13n0283_p0073a02║   初 若寔等立理。可知。二 且今等別 破。又二 。初 且今等
X13n0283_p0073a03║   明離是見。二 佛復等明離非見。初 又三。初 且今下推
X13n0283_p0073a04║   審。二 阿難下酬答。三佛言下印可。初 又二 。初 指境。且
X13n0283_p0073a05║   今等也。可知。二 指見。若必等也。又二 。初 若必去總舉。
X13n0283_p0073a06║   可知。二 阿難去別 示。又二 。初 阿難下即境推。二 汝可
X13n0283_p0073a07║   下離境推。咸可知。二 酬答又二 。初 阿難言等答即境
X13n0283_p0073a08║   推。二 世 尊如等。答離境推。　初 答可見。　二 答中。初
X13n0283_p0073a09║   學聲聞蓋止斷見未斷思者。菩薩蓋止斷見思未斷
X13n0283_p0073a10║   無明者。所以 皆不能析出精見耳。　二 明離非見分
X13n0283_p0073a11║   四。初 佛復下牒說。二 今復下更審。三阿難下酬答。四
X13n0283_p0073a12║   佛言下印可。餘皆可知。唯離是見離非見。佛皆印可
X13n0283_p0073a13║   以 如是如是者。有人云 。阿難言離物無是見。如來印
X13n0283_p0073a14║   可曰如是如是。又阿難言離物無非見。如來亦印可
X13n0283_p0073a15║   曰如是如是。既印可於前 不應印可於後。或印可於
X13n0283_p0073a16║   後不應印可於前 。如何 前 後俱 作印可。將非如來同
X13n0283_p0073a17║   乎外道雙亦雙非之 斷常耶。答此非然也。原有真妄
X13n0283_p0073a18║   二 意。若就真體。四句咸離百行永絕。如明精見。既無
X13n0283_p0073a19║   是見亦無非見。所以 如來下云 。此見及緣元 是菩提
X13n0283_p0073a20║   妙淨明體云 何 於中有是非是。若就妄體。體既是妄
X13n0283_p0073a21║   了 不可得。亦無是見及無非見。所以 如來下云 。此見
X13n0283_p0073a22║   及緣如虗空華本無所有云 何 於中有是非是。但 巧
X13n0283_p0073a23║   順物機隨他意語。彼將曰無是見。則 應之 曰無是見。
X13n0283_p0073a24║   彼將曰無非見。則 應之 曰無非見。以 故於阿難兩重
X13n0283_p0073b01║   之 中皆印可云 如是如是。在如來分中無一 而不可
X13n0283_p0073b02║   者。豈同外道邪計者哉。　三大眾茫然中。非無學者
X13n0283_p0073b03║   即有學也。乃遮詮耳。研真斷惑謂之 有學。惑盡真窮
X13n0283_p0073b04║   謂之 無學。今言非無學者。以 其惑未盡真未窮耳。自
X13n0283_p0073b05║   三果已還之 總稱也。茫然不知等者。始即無是見如
X13n0283_p0073b06║   是如是之 印可也。終即無非見如是如是之 印可也。
X13n0283_p0073b07║   若止印可無是見不印可無非見。猶可知而泰然者
X13n0283_p0073b08║   也。又止印可無非見不印可無是見。亦猶可知而泰
X13n0283_p0073b09║   然者也。今既印可無是見復印可無非見。所以 不唯
X13n0283_p0073b10║   不知更茫然也。既皆印可。若守於無是見之 是又失
X13n0283_p0073b11║   於無非見之 是。若守於無非見之 是又失於無是見
X13n0283_p0073b12║   之 是。所以 惶悚而失守也。　四如來安慰中。如來知
X13n0283_p0073b13║   其等者。大眾既曰茫然不知。又曰惶悚失守。還恐懷
X13n0283_p0073b14║   疑同乎末伽 黎等之 外見。故作是說以 安慰之 。如所
X13n0283_p0073b15║   如說者。上如字是如智。下如字是如理。蓋以 如智而
X13n0283_p0073b16║   說如理。自無疑耳。四種不死者。如下之 十卷中亦變
X13n0283_p0073b17║   亦恒亦生亦滅亦增亦減亦有亦無等也。無忝哀慕
X13n0283_p0073b18║   者。勉 勵 之 詞也。哀哀愍。蓋哀愍阿難者是如來也。慕
X13n0283_p0073b19║   仰慕。蓋仰慕阿難者是眾生也。以 其阿難行菩薩道
X13n0283_p0073b20║   有上求下化之 任。故所以 用此為策進耳。
X13n0283_p0073b21║   二 更釋餘疑分二 。初 是時文殊等啟請。二 佛告文殊
X13n0283_p0073b22║   等答說。初 又二 。初 是時下經家敘儀 。二 世 尊下文殊
X13n0283_p0073b23║   陳詞。　初 中。文殊在大眾中起而白佛者。據義而推
X13n0283_p0073b24║   具 有二 意。一 者前 之 大眾。聞如來於阿難所言無是
X13n0283_p0073c01║   見乃印可曰如是如是。於阿難所言無非見亦印可
X13n0283_p0073c02║   曰如是如是。於此二 者不無驚疑。故有茫然不知惶
X13n0283_p0073c03║   悚失守等。雖經如來一 番憐愍安慰。但 免得魂慮變
X13n0283_p0073c04║   慴。然不能復發一 問。是以 文殊為其申請。二 者楞嚴
X13n0283_p0073c05║   會中宣演唯是寂常心性。此乃無上菩提果體。自非
X13n0283_p0073c06║   深智無能領略。然佛菩薩攝化眾生。豈其不悟棄捨
X13n0283_p0073c07║   而已。以 故有如來安慰乎前 而文殊發問乎後也。
X13n0283_p0073c08║   二 文殊陳詞分三。初 世 尊等述前 未悟。二 世 尊等代
X13n0283_p0073c09║   為騰疑。三惟願等願垂開示。　初 中。此諸大眾等者。
X13n0283_p0073c10║   意謂。如來宣說寂常見性。因不可以 有見為是見者。
X13n0283_p0073c11║   又不可以 無見為非見者。所以 因阿難言無是見之
X13n0283_p0073c12║   時即印可曰如是如是。又因阿難言無非見之 時亦
X13n0283_p0073c13║   印可曰如是如是。然無是見亦印可。無非見亦印可。
X13n0283_p0073c14║   就如來分內不無深旨。於大眾心中殊難領會。以 故
X13n0283_p0073c15║   有茫然不知及惶悚失守。此但 略提不悟之 意。故曰
X13n0283_p0073c16║   此諸(云 云 )。　二 中。若此等者。正牒前 文以 騰疑而代
X13n0283_p0073c17║   請也。意謂。阿難既認著見性是可見者。應有所指也。
X13n0283_p0073c18║   及如來命其一 一 指陳過來。唯有是物無是見之 可
X13n0283_p0073c19║   得。其始也既認有見。及推之 又稱無見。則 不當印可
X13n0283_p0073c20║   矣。乃如來從而印可之 。此大眾所以 為疑者一 也。又
X13n0283_p0073c21║   阿難知其無見可得。應無所矚也。及如來命其一 一
X13n0283_p0073c22║   指陳過來。唯皆是物無非見之 可得。其先也既推無
X13n0283_p0073c23║   是見。及後來又曰無非見。則 不當印可矣。乃如來又
X13n0283_p0073c24║   從而印可之 。此大眾所以 為疑者二 也。故曰若此(云
X13n0283_p0074a01║   云 )而彼之 大眾為不知此義之 所指歸。有是茫然惶
X13n0283_p0074a02║   悚之 驚怖。然非宿昔善根之 輕微鮮薄所致也。故曰
X13n0283_p0074a03║   而今(云 云 )。三中可知
X13n0283_p0074a04║   二 答說分三。初 佛告下約法直明。二 文殊下舉人例
X13n0283_p0074a05║   顯。三是以 下結示迷悟。　初 中。十方如來。果人也。菩
X13n0283_p0074a06║   薩。因人也。三摩地。楞嚴大定也。見與見緣等者。見即
X13n0283_p0074a07║   根。見緣即塵也。想相。即分別 心也。所謂根塵識三也。
X13n0283_p0074a08║   此之 三法包 一 切法。全 體虗妄如空中華本無所有。
X13n0283_p0074a09║   故曰見與(云 云 )。然妄不自立。因真而有。故曰此見(云
X13n0283_p0074a10║   云 )。而言十方等者。意謂。這種是非。咸離妙精明心。若
X13n0283_p0074a11║   欲發揮。須就如來果人之 所證及菩薩因人之 所脩
X13n0283_p0074a12║   而推顯耳。故曰十方(云 云 )。自住 三摩地者。如來所以
X13n0283_p0074a13║   成如來必由此而證。菩薩所以 為菩薩亦由此而脩。
X13n0283_p0074a14║   雖因果修 證不同無不由此。故云 自住 三摩地。以 其
X13n0283_p0074a15║   三摩乃即性而觀。絕待而炤。空有不二 。遮炤平等者。
X13n0283_p0074a16║   若曰遮則 凝然真寂萬法當前 一 塵不立。若曰炤則
X13n0283_p0074a17║   廓然圓彰森羅萬象法爾宛然。所以 見與等即凝然
X13n0283_p0074a18║   真寂萬法當前 一 塵不立之 遮的處也。此見等即廓
X13n0283_p0074a19║   然圓彰森羅萬象法爾宛然之 炤的處也。如是則 知
X13n0283_p0074a20║   見與等妄體也。既空華而本無所有。云 何 於中有是
X13n0283_p0074a21║   見非見之 可得。又知此見等即真體也。既元 是妙淨
X13n0283_p0074a22║   明體。云 何 於中有是見非見。以 故阿難其初 也向諸
X13n0283_p0074a23║   物象推一 番而曰無是見。我即印可之 曰如是如是。
X13n0283_p0074a24║   其次也又向諸物象推一 番而曰無非見。我亦印可
X13n0283_p0074b01║   之 曰如是如是。然我如來無隱義於其間。有何 疑哉。
X13n0283_p0074b02║   須知生滅法元 是虗妄如虗空華本無所有。即生滅
X13n0283_p0074b03║   法元 是妙淨明體。非謂佛與菩薩獨脩獨證。乃諸佛
X13n0283_p0074b04║   之 所證。證無所證。證眾生之 所具 。菩薩之 所脩脩無
X13n0283_p0074b05║   所脩脩眾生之 所具 。若能以 性具 之 三智發脩中之
X13n0283_p0074b06║   三觀。便 可即根塵識生滅之 諸法而顯真俗 中之 三
X13n0283_p0074b07║   諦也。而是見非見皆可得而知也。所以 如來特以 佛
X13n0283_p0074b08║   菩薩脩證之 三摩提為法明之 。約法直明如此。
X13n0283_p0074b09║   次舉人例 顯。分二 。初 文殊下舉人。二 佛言下例 顯。初
X13n0283_p0074b10║   又二 。初 問。二 答。　初 中。吾今等者。意謂。玅淨明體中
X13n0283_p0074b11║   無是見非見之 可得。若欲例 明。不必遠借。即例 文殊
X13n0283_p0074b12║   能問之 人便 可知也。故曰吾今問汝。若消文應云 。如
X13n0283_p0074b13║   汝文殊外更有文殊是文殊耶。則 知初 如汝文殊句
X13n0283_p0074b14║   真文殊也。以 例 妙淨明體。次更有文殊是文殊者句
X13n0283_p0074b15║   真文殊外有是文殊。以 例 妙淨明體有是見也。三為
X13n0283_p0074b16║   無文殊句真文殊外有非文殊以 例 妙淨明體有非
X13n0283_p0074b17║   見也。　二 中。如是等者。意謂。如來問我文殊之 外更
X13n0283_p0074b18║   有文殊是文殊。為無文殊是文殊。故曰如是。然如來
X13n0283_p0074b19║   雖作是問。我文殊看之 。我文殊真文殊矣。真文殊外
X13n0283_p0074b20║   無別 有文殊是文殊也。故曰世 尊(云 云 )。何 以 故下。釋
X13n0283_p0074b21║   明無是文殊轉出無非文殊。何 以 故文殊外無是文
X13n0283_p0074b22║   殊為文殊耶。無他。世 間是非法爾對待。若有一 個是
X13n0283_p0074b23║   文殊必有一 個非文殊。故曰若有(云 云 )。然就我文殊
X13n0283_p0074b24║   今日而言非無文殊。但 止一 真文殊而已。於真文殊
X13n0283_p0074c01║   外固無是文殊。亦無非文殊。故曰然我(云 云 )。如是可
X13n0283_p0074c02║   見我真文殊答真文殊也。寔無是非二 相答無是非
X13n0283_p0074c03║   二 文殊也。則 知文殊答意以 例 妙淨明體無是見非
X13n0283_p0074c04║   見。亦可知也。　二 例 顯又二 。初 佛言下例 前 。二 本是
X13n0283_p0074c05║   下重例 。　初 中。佛言等者。意謂。我問汝文殊之 外有
X13n0283_p0074c06║   是文殊及非文殊。正欲例 明妙淨明體之 上無是見
X13n0283_p0074c07║   無非見之 可得。今汝云 止一 真文殊無有是非二 相。
X13n0283_p0074c08║   可知妙淨明體猶汝之 真文殊也。無是見無非見之
X13n0283_p0074c09║   可得猶汝真文殊外無是非二 相也。故曰此見(云 云 )。
X13n0283_p0074c10║   二 重例 又二 。初 喻本。即本是等。二 正喻。即如第等。
X13n0283_p0074c11║   初 中。本是等者。意謂。云 何 妙淨明體。無是非二 見
X13n0283_p0074c12║   可得。以 見與見緣等相本是妙淨明體元 無是非二
X13n0283_p0074c13║   見。故曰本是(云 云 )。但 因眾生妄於見與見緣色空之
X13n0283_p0074c14║   中。以 色空為所見。見聞為能見。即之 則 為有是見。離
X13n0283_p0074c15║   之 則 為有非見。故曰妄為(云 云 )。　二 正喻中。文分二 。
X13n0283_p0074c16║   初 如第下喻妄。二 文殊下喻真。　初 中。如第二 月等
X13n0283_p0074c17║   者。謂見與見緣等雖是妄虗切近乎真。即以 喻明之 。
X13n0283_p0074c18║   猶之 乎第二 月揑目而成切近於真月也。故曰如第
X13n0283_p0074c19║   二 月。真體尚無是非二 見。妄相那有是非可得。亦以
X13n0283_p0074c20║   喻明之 。真月固無是非二 相。第二 月揑目而成。那得
X13n0283_p0074c21║   有是月及夫非月之 二 相耶。故曰誰為(云 云 )。　二 中
X13n0283_p0074c22║   文殊等者。意謂。何 以 畢竟無有是非二 見。以 其真性
X13n0283_p0074c23║   妙淨明體元 無有是見非見之 可得。即以 喻明之 。猶
X13n0283_p0074c24║   乎世 間但 有一 月。自無第二 月之 是月。及月影之 非
X13n0283_p0075a01║   月耳。故曰文殊(云 云 )。上來如是約法直明。舉人例 顯。
X13n0283_p0075a02║   委曲明之 。則 知前 之 阿難其始曰無是見。我即印可
X13n0283_p0075a03║   之 曰如是如是。其既曰無非見。我亦印可之 曰如是
X13n0283_p0075a04║   如是之 義。無不了 然。而彼之 大眾有何 疑慮為驚怖
X13n0283_p0075a05║   耶。
X13n0283_p0075a06║   三中。是以 等。結其不能達見與見緣等根塵識三全
X13n0283_p0075a07║   體妙淨。反起妄想種種分別 。而不能出是見及非見
X13n0283_p0075a08║   也。由是等。示其唯我如來悟此諸法全 體真空。故云
X13n0283_p0075a09║   真精。而又法爾圓彰。故云 妙覺明性。所以 今日能令
X13n0283_p0075a10║   汝阿難及夫大眾出是指及非指也。指非指不必引
X13n0283_p0075a11║   南華為用。猶前 文所謂非無指示及舉手指陳之 指
X13n0283_p0075a12║   也。即上之 是非是耳。就所指謂之 。無是見無非見。就
X13n0283_p0075a13║   能指謂之 。無是指無非指。但 換其字。義無異途。又汝
X13n0283_p0075a14║   今令汝二 汝字。元 指阿難及夫大眾。若文殊但 為代
X13n0283_p0075a15║   請。其結示迷悟非關彼也。
X13n0283_p0075a16║   二 離因緣自然相。分二 。初 阿難白佛等正明離。二 阿
X13n0283_p0075a17║   難白佛等更釋疑。初 又二 。初 阿難去疑請。二 佛告去
X13n0283_p0075a18║   開示。初 又三。初 阿難去疑同外道。二 世 尊去疑違昔
X13n0283_p0075a19║   經。三云 何 去結請開示。　初 中又可分三。初 誠如等
X13n0283_p0075a20║   述佛說。二 與先等提外道。三有何 句正立疑。　初 中。
X13n0283_p0075a21║   覺緣等十四字。自顯見性寂常已來。文之 與義攝無
X13n0283_p0075a22║   不盡。何 以 見得覺緣等。覺即覺性。緣即根塵。徧十方
X13n0283_p0075a23║   界者。謂這種覺性根塵無不遍乎法界。所謂心外無
X13n0283_p0075a24║   法。法外無心。即指前 文見與見緣元 是菩提妙淨明
X13n0283_p0075b01║   體也。湛然者。靈明洞徹之 謂。即指前 文諸法皆可還。
X13n0283_p0075b02║   唯見性無還。及見性無縮大為小夾令斷絕等相也。
X13n0283_p0075b03║   常住 者。不生不滅之 謂。常即指前 文手自開合見無
X13n0283_p0075b04║   開合以 顯見性之 常者。無去無來之 謂住 。即指前 文
X13n0283_p0075b05║   頭自搖動 性無有止以 顯見性之 寂者也。性非生滅
X13n0283_p0075b06║   者。非滅即不滅也。即指前 文盲人見暗見性不滅以
X13n0283_p0075b07║   顯見性常也。非生即不生也。亦指前 文見性見不關
X13n0283_p0075b08║   眼見性不生以 顯見性寂也。更以 性非生滅合而讀
X13n0283_p0075b09║   之 。即指前 文答匿王中生滅即不生滅也。要知如來
X13n0283_p0075b10║   為欲破妄顯真。或時顯其見性之 常以 不滅。或時顯
X13n0283_p0075b11║   其見性之 寂以 不生。或時顯其見性之 寂常以 生滅
X13n0283_p0075b12║   即不生滅。乃至顯其見性之 寂常以 離人己物見大
X13n0283_p0075b13║   小舒縮是非等相。如此重重開示。轉轉破顯。今阿難
X13n0283_p0075b14║   以 十四字中。若文若義攝無不盡。所謂善說法要者
X13n0283_p0075b15║   也。　二 中。所談冥 諦者。前 觀八 萬劫 而無始。後觀八
X13n0283_p0075b16║   萬劫 以 無終。中間動 靜二 相了 然不生。似 乎諦寔。故
X13n0283_p0075b17║   云 冥 諦。及投灰等。即苦行外道也。真我類如神我。謂
X13n0283_p0075b18║   此真我能徧十方。皆邪計耳。　三中。云 有何 差別 者。
X13n0283_p0075b19║   意謂。如來法王與彼外道自不相侔 。然世 尊所說覺
X13n0283_p0075b20║   緣遍十方界湛然常住 無生滅等。及與彼外道所計
X13n0283_p0075b21║   冥 諦神我亦遍十方等。合而較之 。似 無同異。然法王
X13n0283_p0075b22║   之 說豈同乎外計。畢竟中間何 等。分明辨別 自得。邪
X13n0283_p0075b23║   正不相侔 也。　二 疑違昔經中。亦可分三。初 世 尊等
X13n0283_p0075b24║   牒經之 義也。二 彼外下出經之 意也。三我今去立疑
X13n0283_p0075c01║   之 詞也。斯義即指下文之 彼外等也。彼指外道也。我
X13n0283_p0075c02║   如來自謂也。自然所謂天自其然也。如云 誰開河海
X13n0283_p0075c03║   堆山嶽。誰析荊棘盡鳳凰 。乃至松之 直棘之 曲。鵠之
X13n0283_p0075c04║   白烏之 黑等也。因緣者。資始曰因。功 成曰緣。因如糓
X13n0283_p0075c05║   種。緣如水土人力 也。我今等立疑中。與彼之 與。義即
X13n0283_p0075c06║   同也。意謂。如來所說覺性非生滅等。似 非與昔因緣
X13n0283_p0075c07║   相同。及與外道自然相似 。故曰我今(云 云 )。然如來所
X13n0283_p0075c08║   明覺性乃大乘圓頓之 理。自不同昔破邪之 因緣。尚
X13n0283_p0075c09║   不同夫小乘因緣。那同邪外之 自然耶。阿難明知不
X13n0283_p0075c10║   同。但 無能領會斯旨。作此疑耳。　三結請開示中。云
X13n0283_p0075c11║   何 等者。意謂。如來之 說自不同乎外道。但 我等不能
X13n0283_p0075c12║   明了 自生疑意。故曰云 何 開示(云 云 )。
X13n0283_p0075c13║   二 開示分三。初 離自然。佛告等也。二 離因緣。阿難言
X13n0283_p0075c14║   等也。三總結示。當知等也。初 又二 。初 佛言下直斥。二
X13n0283_p0075c15║   汝且下推破。　初 中。我今等者。如前 文凡舉事 顯理
X13n0283_p0075c16║   以 理融事 事 理圓融。謂之 開示。如前 文凡依法立喻
X13n0283_p0075c17║   以 喻合法法喻宛合。謂之 方便 。如前 文若身若心乃
X13n0283_p0075c18║   至山河大地。莫非妙心中物。乃心外無法也。及見與
X13n0283_p0075c19║   見緣元 是菩提妙體。乃全 妄即真也。如此心法相亡
X13n0283_p0075c20║   真妄同體。謂之 真寔告也。既以 法喻作方便 。事 理為
X13n0283_p0075c21║   開示。更將心外無法。全 妄即真。真寔告汝。不唯不悟
X13n0283_p0075c22║   反惑同於外道自然。乃歷敘而備 責之 。故曰汝猶(云
X13n0283_p0075c23║   云 )。阿難下。正牒其所計也。　二 推破分二 。初 汝且下
X13n0283_p0075c24║   定。二 阿難下破。皆可知。　二 離因緣分二 。初 阿難言
X13n0283_p0076a01║   等轉計。可知。二 佛言汝等推破。又二 。初 佛言下破因。
X13n0283_p0076a02║   二 復次下破緣。初 又二 。初 定。二 破。二 亦二 初 定。二 破。
X13n0283_p0076a03║   亦皆可知也。　三總結示即當知等也。分二 初 正示
X13n0283_p0076a04║   二 結責。　初 中。當知之 前 應先云 。前 來汝執為自然
X13n0283_p0076a05║   及夫因緣我一 一 推破。因緣自然二 皆不得。無他。總
X13n0283_p0076a06║   是這種妙明體中元 離自然及因緣故。故云 當知(云
X13n0283_p0076a07║   云 )。亦非自然。應有非不因緣一 句。依義則 有。但 文略
X13n0283_p0076a08║   耳。非因等二 句正遣也。非不因緣等二 句重遣也。無
X13n0283_p0076a09║   非一 句遣又遣也。以 非因緣自然之 非固當遣。非
X13n0283_p0076a10║   不因緣非不自然之 非亦當遣也。無是一 句乃更遣
X13n0283_p0076a11║   非之 非之 非是非不非之 是也。皆重重遣者。以 妙明
X13n0283_p0076a12║   體中破則 俱 破。故即云 離一 切相。然又不妨立則 俱
X13n0283_p0076a13║   立。故又云 即一 切法。則 知離一 切相乃離即雙遮也。
X13n0283_p0076a14║   即一 切法又即離雙炤也。然初 句是遣情。故云 相。次
X13n0283_p0076a15║   句是立法。故云 法。所謂一 破一 切破。一 切破一 破。乃
X13n0283_p0076a16║   破情不破法也。一 立一 切立。一 切立一 立。乃立法不
X13n0283_p0076a17║   立情也。可知離一 切相。即前 文見與見緣并所想相
X13n0283_p0076a18║   如虗空華本無所有之 真空也。即一 切法。即前 文此
X13n0283_p0076a19║   見及緣元 是菩提妙淨明體之 妙有也。只此消釋便
X13n0283_p0076a20║   是。不必重以 法藥帖之 。　次中。汝今等者。意謂。妙明
X13n0283_p0076a21║   體中。破則 俱 破。一 塵不立。立則 俱 立。法爾全 彰。如是
X13n0283_p0076a22║   妙體。云 何 汝等以 因緣自然為疑耶。故云 汝今(云 云 )。
X13n0283_p0076a23║   於中之 中。即妙明體也。措心。猶舉意耳。戲論。即所疑
X13n0283_p0076a24║   因緣及自然也。如以 下約喻也。手掌。喻因緣自然之
X13n0283_p0076b01║   戲論也。虗空。喻妙明體也。撮摩。喻措心。疑體為因緣
X13n0283_p0076b02║   自然也。世 間安有得撮摩虗空者乎。故云 秪益(云 云 )。
X13n0283_p0076b03║   二 從阿難白佛言去。更釋疑之 文也。分二 。初 疑請。二
X13n0283_p0076b04║   開示。　初 中。必妙二 句。牒前 推破因緣之 文也。前 阿
X13n0283_p0076b05║   難疑見性屬因緣。如來就因明因暗乃至因空因塞
X13n0283_p0076b06║   推之 皆不可得。又緣空緣塞乃至緣明緣暗又不可
X13n0283_p0076b07║   得。更及非因非緣乃至離一 切相即一 切法以 顯妙
X13n0283_p0076b08║   明之 體。所以 牒云 必妙等也。非因非緣下。應補云 。然
X13n0283_p0076b09║   如來今日所說如此。若以 今推昔。以 昔驗今。世 尊何
X13n0283_p0076b10║   故常說見性具 四種緣(云 云 )。四種緣等者。眼以 離中
X13n0283_p0076b11║   知故因空。非日月燈不能成見故因明。必以 心為分
X13n0283_p0076b12║   別 故因心。眼為增上緣故因眼。此中唯四。若夫唯識
X13n0283_p0076b13║   乃有九種。九種中空即因空。明即因明。眼即因眼。餘
X13n0283_p0076b14║   之 作意分別 染淨根本種子總屬因心而攝。既有能
X13n0283_p0076b15║   緣之 心。境亦為心攝也。第唯識談相。所以 開四成九。
X13n0283_p0076b16║   今經談性。故但 合九為四。然開合雖殊義無不同。因
X13n0283_p0076b17║   心因眼下。復應結云 。昔日所說又如此。則 一 今一 昔。
X13n0283_p0076b18║   霄壤之 異。在如來不無指歸。然我阿難看之 。同一 見
X13n0283_p0076b19║   性。昔之 所以 具 因緣。今之 所以 離因緣。皆不得而知
X13n0283_p0076b20║   之 。故曰是義云 何 。
X13n0283_p0076b21║   二 開示分四。初 佛言下申前 所說。二 吾復下。辨今所
X13n0283_p0076b22║   疑。三是故下直破見精。四汝等下結示勸 進。　初 義
X13n0283_p0076b23║   可知。　二 又四。初 吾復等微定。二 阿難等。酬答。三若
X13n0283_p0076b24║   無等推破。皆可知。四若在等責示。分二 。初 反責。即若
X13n0283_p0076c01║   在等。二 正示。即若復等。亦可知。　三直破見精。分二 。
X13n0283_p0076c02║   初 破外塵。即是故等也。二 破內見。即汝復等也。　初
X13n0283_p0076c03║   中。見明至成就一 文。乃文句也。若約義句應云 。見明
X13n0283_p0076c04║   之 時見義非明成就。乃至見塞之 時見義非塞成就。
X13n0283_p0076c05║   所以 前 有見明等云 。後有四義成就之 句耳。固如經
X13n0283_p0076c06║   家巧集。亦筆授之 巧文也。既云 見明暗等。而見明暗
X13n0283_p0076c07║   等之 所以 又非明暗等而為成就。則 外塵所見之 境
X13n0283_p0076c08║   破矣。　二 中。見見之 時等四句。古解甚多。乃最著者
X13n0283_p0076c09║   唯云 。上見字是真見。下見字是見精。以 真見見見精
X13n0283_p0076c10║   之 時乃真見。非同乎見精(云 云 )。然不知以 真見見見
X13n0283_p0076c11║   精。何 等為能見。何 等為所見。又何 等為能見見所見
X13n0283_p0076c12║   之 時也。若夫吾宗論之 。以 觀智諦理釋見見二 字。上
X13n0283_p0076c13║   是觀智之 能見。下是諦理之 所見也。諦理即是見精。
X13n0283_p0076c14║   見精即第八 識識精也。乃生滅與真如和合而有。故
X13n0283_p0076c15║   前 云 識精元 明。識精謂其生滅。元 明謂其真如。生滅
X13n0283_p0076c16║   之 妄由真而有。則 其生滅全 體真如唯一 妙淨明體。
X13n0283_p0076c17║   故下見字是為諦理之 所見也。從是妙體發乎妙智
X13n0283_p0076c18║   故。上之 見字是為觀智之 能見也。即以 所發之 妙智
X13n0283_p0076c19║   炤乎能發之 妙境。所謂不思議三觀炤圓融三諦也。
X13n0283_p0076c20║   如是智炤乎境。境發乎智。境智一 如能所不二 時節。
X13n0283_p0076c21║   而觀智圓成。諦理圓顯。故云 見見之 時見非是見。上
X13n0283_p0076c22║   見字即真見。下見字即見精。以 真見既為不思議妙
X13n0283_p0076c23║   觀所顯。乃全 體是不思議妙境。自不同乎見精也。又
X13n0283_p0076c24║   此見精既即妙淨明體不思議境。非復是見精矣。故
X13n0283_p0077a01║   云 見非是見。見猶離見。謂真見離乎見精也。既全 體
X13n0283_p0077a02║   而顯。乃云 離者蓋不離而離耳。故云 見猶離見。見不
X13n0283_p0077a03║   能及者。謂真見既離見精。則 非見精之 所及矣。故云
X13n0283_p0077a04║   見不能及。如是前 破外塵今既顯真見。而云 見非是
X13n0283_p0077a05║   見見猶離見見不能及。則 內之 見亦破矣。故曰汝復
X13n0283_p0077a06║   (云 云 )。不能及下。應云 。前 明見性無還。緣塵分別 之 妄
X13n0283_p0077a07║   見破矣。到 此第二 月之 見精亦破。無非一 妙淨明體。
X13n0283_p0077a08║   遂接云 。云 何 復說因緣等為疑耶。故曰云 何 (云 云 )。則
X13n0283_p0077a09║   知此破見精之 案。前 文此見雖非妙精明心之 處已
X13n0283_p0077a10║   伏矣。然此一 文。全 由阿難迷妄為真。彼之 妄處全 在
X13n0283_p0077a11║   心之 與見。所以 破妄心。不唯破七處無所依之 所。亦
X13n0283_p0077a12║   且破三處無能依之 體。至顯真見。既破緣塵分別 妄
X13n0283_p0077a13║   見。無可作一 把柄而顯真見。所以 巧托見精以 暢發
X13n0283_p0077a14║   之 。所謂以 賊攻賊。以 毒治毒。至此真見既顯。即第二
X13n0283_p0077a15║   月見精亦破矣。然即見精而顯真見。所謂破無所破
X13n0283_p0077a16║   而見精自破。顯無所顯而真見自顯。以 故不唯破緣
X13n0283_p0077a17║   塵分別 之 妄見。亦且破第二 月之 見精也。
X13n0283_p0077a18║   四結示勸 進。分二 。初 汝等下結示也。二 吾今下勸 進
X13n0283_p0077a19║   也。　初 中。汝等等者。阿難止是聲聞。其智也最為淺
X13n0283_p0077a20║   狹。其見也甚為卑劣 。以 淺狹故。但 知小乘不知大乘。
X13n0283_p0077a21║   又卑劣 故。但 見徧空不見真空。如是。雖有知見與無
X13n0283_p0077a22║   識同。清淨寔相者。無相不相。所謂無生死與涅槃相
X13n0283_p0077a23║   也。以 相相皆真。法法皆寔故。然此寔相乃是真空。煩
X13n0283_p0077a24║   惱不能染是為清。生死不能污是為淨。汝等既是聲
X13n0283_p0077b01║   聞。知見狹劣 。同無識者。於此清淨寔相。自不能通而
X13n0283_p0077b02║   無塞達而無障耳。清淨寔相即妙淨明體。以 其不能
X13n0283_p0077b03║   通達之 故。所以 惑為因緣及自然也。故曰汝等(云 云 )。
X13n0283_p0077b04║   二 中。思惟而稱善者何 也。若止破緣塵分別 之 妄
X13n0283_p0077b05║   見。但 可謂之 思惟。今更破第二 月之 見精。不惟思惟
X13n0283_p0077b06║   而已。乃善思惟也。妙菩提路即奢摩他也。菩提是果
X13n0283_p0077b07║   是所通。奢摩是因是能通。全 以 果體而為因行。故云
X13n0283_p0077b08║   妙菩提路。今對奢摩而云 菩提路者。以 阿難最初 請
X13n0283_p0077b09║   云 。十方如來得成菩提妙奢摩他等。又如來將答之
X13n0283_p0077b10║   初 。乃云 有三摩提名大佛頂十方如來一 門超出妙
X13n0283_p0077b11║   莊嚴路。故今答其奢摩。將竟云 妙菩提路耳。意謂。汝
X13n0283_p0077b12║   雖狹劣 無識不能通達清淨寔相。我豈棄捨也哉。今
X13n0283_p0077b13║   當教誨汝等。於思惟處當善思惟。於妙菩提路勿 生
X13n0283_p0077b14║   疲怠。而清淨寔相自得通達之 也。所以 前 云 不能通
X13n0283_p0077b15║   達。今云 勿 生疲怠。此乃如來深心之 處。阿難輩自不
X13n0283_p0077b16║   生退屈也。
X13n0283_p0077b17║   三離顛倒和合相。分二 。初 疑請。二 開示。初 又三。初 阿
X13n0283_p0077b18║   難等陳疑。二 伏願等請答。三作是等受旨。初 又三。初
X13n0283_p0077b19║   陳己悟。阿難下也。二 陳未悟。諸和下也。三陳更問。而
X13n0283_p0077b20║   今下也。　初 中。意謂。我等承佛宣說此之 見性。因緣
X13n0283_p0077b21║   自然皆咸離之 明矣。故曰為我(云 云 )。然未知此見性
X13n0283_p0077b22║   於諸和合及諸不和合等相離與不離不能無疑。故
X13n0283_p0077b23║   曰諸和(云 云 )。不唯此之 未得開悟。更聞佛說見見之
X13n0283_p0077b24║   時見非是見等。前 既不明。今又聞此。不唯迷悶乃迷
X13n0283_p0077c01║   悶更增矣。故曰而今(云 云 )。迷悶者。於理未明謂之 迷。
X13n0283_p0077c02║   於心未開謂之 悶也。只一 陳疑之 文而有三意也。然
X13n0283_p0077c03║   以 因緣自然作已悟看。以 和合不和合作未悟看。一
X13n0283_p0077c04║   據前 破因緣自然之 已說。二 據後破和合不和合之
X13n0283_p0077c05║   未說也。又此有諸和合等之 未開。下有破和合不和
X13n0283_p0077c06║   合等也。此有見見非見等。下文為其明二 種妄見也。
X13n0283_p0077c07║   又因其請云 覺心明淨。所以 下文同分之 後亦詰云
X13n0283_p0077c08║   清淨本心等及同是覺明等也。　二 請答中。大慧目
X13n0283_p0077c09║   者。一 往而言。慧眼了 知空。此就小乘邊說。今文所謂
X13n0283_p0077c10║   見與見緣等相如虗空華本無所有。故云 大慧目。又
X13n0283_p0077c11║   不唯破緣塵分別 妄見。更破第二 月見精。及前 破妄
X13n0283_p0077c12║   心。不唯破其無所依之 所。更破其無能依之 體。所以
X13n0283_p0077c13║   不曰慧目而曰大慧目也。覺心明淨者。以 妙覺明心
X13n0283_p0077c14║   之 中既無昏暗又無染污故。若合疑請而論。亦有三
X13n0283_p0077c15║   意。見見非見。及覺心明淨。并和合不和合。文雖有三。
X13n0283_p0077c16║   正意在二 。見見及明淨為正請。和合不和合為傍請
X13n0283_p0077c17║   也。乃以 下之 答文對勘 可見。　三受旨可見。
X13n0283_p0077c18║   二 開示分二 。初 爾時世 尊下離顛倒。二 阿難汝雖下
X13n0283_p0077c19║   離和合。初 又二 。初 爾時等經家敘。二 告阿等如來說。
X13n0283_p0077c20║   初 中。憐愍等者。世 尊見阿難等既曰心猶未悟。又
X13n0283_p0077c21║   曰重增迷悶。遂運無緣慈悲以 為哀憐矜愍耳。將欲
X13n0283_p0077c22║   等者。廓然圓炤。一 假俱 假。故曰諸三摩提。陀羅尼。此
X13n0283_p0077c23║   云 總持。總能總一 切法而不散。持能持一 切義而不
X13n0283_p0077c24║   失。今言大陀羅尼者。盡三摩中所有之 法無不總。所
X13n0283_p0078a01║   有之 義無不持。合而言之 。故曰大陀羅尼。諸三摩提
X13n0283_p0078a02║   妙脩行路者。三摩提中。三千性相。百界千如。一 假俱
X13n0283_p0078a03║   假。全 性起脩。以 此為能通之 路。而菩提大寂滅海自
X13n0283_p0078a04║   得而到 也。敷演者。即敷開演說也。首卷至此。雖曰破
X13n0283_p0078a05║   妄心顯真見。見即屬也。總是色心二 法。在奢摩中之
X13n0283_p0078a06║   所說也。若至三摩提中。五 陰三科無非妙真如性。是
X13n0283_p0078a07║   即敷開演說色心成一 五 陰。所謂合色開心者是。又
X13n0283_p0078a08║   敷開演說色心成十二 入 。所謂開色合心者是。又敷
X13n0283_p0078a09║   開演說色心成十八 界。所謂色心俱 開者是。故云 敷
X13n0283_p0078a10║   演。將欲者。將然未然之 際耳。若以 此去即屬三摩。恐
X13n0283_p0078a11║   亦未然。以 下云 於奢摩他心猶未了 看之 。如來意謂
X13n0283_p0078a12║   我本欲說妙三摩提。然汝於奢摩他心猶未了 。以 故
X13n0283_p0078a13║   即說顛倒和合以 竟奢摩他事 。至下文阿難汝猶未
X13n0283_p0078a14║   明去方說三摩提。
X13n0283_p0078a15║   二 如來說分三。初 告阿等指迷。二 汝今等誡許。三一
X13n0283_p0078a16║   切等正說。　初 中。汝雖強記之 強。應平聲。若順文上
X13n0283_p0078a17║   聲亦可。汝既強記。應隨聞生解依解起行以 行證入
X13n0283_p0078a18║   方使多聞得力 。汝不爾爾。但 益多聞而已。故曰汝雖
X13n0283_p0078a19║   (云 云 )。以 汝多聞之 故。於奢摩之 微妙觀炤。心猶未了
X13n0283_p0078a20║   也。微密觀照者。如前 破緣塵分別 之 妄見。及破第二
X13n0283_p0078a21║   月之 見精。圓觀圓照凝然真寂之 處。所破者不破而
X13n0283_p0078a22║   破。所顯者不顯而顯。故云 微密觀照也。　二 誡許中。
X13n0283_p0078a23║   諸有漏者。如阿難今日計心在內計見在眼。又計是
X13n0283_p0078a24║   非因緣自然等相。皆謂之 有漏也。亦即未破緣塵分
X13n0283_p0078b01║   別 及第二 月見精。未破緣塵。因漏落於見思。果漏落
X13n0283_p0078b02║   於分段。未破見精。因漏落於無明。果漏落於變易。
X13n0283_p0078b03║   云 亦令等者。奢摩一 明。令後世 有漏眾生依此而脩。
X13n0283_p0078b04║   自不漏落於計內計外乃至因緣自然等相及緣塵
X13n0283_p0078b05║   分別 第二 月見精。菩提果體自然獲證也。
X13n0283_p0078b06║   三正說分三。初 一 切眾生下標列 二 種妄見。二 云 何
X13n0283_p0078b07║   名為下徵釋二 種妄見。三阿難吾令下合明二 種妄
X13n0283_p0078b08║   見。　初 標列 中。別 業同分二 種。古人解亦不同。有謂
X13n0283_p0078b09║   別 業屬阿難一 人造妄見業。同分屬眾生多人造妄
X13n0283_p0078b10║   見業。此說不然。經但 云 一 切眾生。曾無一 多之 分。又
X13n0283_p0078b11║   有謂別 業在能造邊說。同分在所造邊說。此亦不然。
X13n0283_p0078b12║   經止云 由二 顛倒。曾無能所之 別 。又有謂別 業在緣
X13n0283_p0078b13║   塵邊說。同分在見精邊說。此亦不然。自首卷阿難請
X13n0283_p0078b14║   發妙明心開我道眼已來至本卷云 則 汝心性各有
X13n0283_p0078b15║   所還。所破是緣塵分別 。乃前 六 識。所謂枝末無明也。
X13n0283_p0078b16║   自本卷如來云 此見雖非妙精明心已來至見見之
X13n0283_p0078b17║   時見非是見。所破是第二 月見精。乃第八 識。所謂根
X13n0283_p0078b18║   本無明也。那得到 此復將緣塵分別 及第二 月見精
X13n0283_p0078b19║   為對說耶。今作別 業在造業之 時屬因。同分在招報
X13n0283_p0078b20║   之 時屬果。以 其因中造妄見之 業。果上感妄見之 報。
X13n0283_p0078b21║   所以 同業文云 覩諸不祥境界有二 日兩月等。則 知
X13n0283_p0078b22║   造因有異謂之 別 業。受報不殊謂之 同分。如世 人為
X13n0283_p0078b23║   非雖異。若至處罪及監禁之 往往同耳。前 來雖為阿
X13n0283_p0078b24║   難見見之 時見精亦破。但 其猶然未明。所以 重為發
X13n0283_p0078c01║   明。若此見精不破。造業招報出入 生死無非是彼。所
X13n0283_p0078c02║   以 有此一 文也。妄見如此。云 顛倒分別 等者。失真曰
X13n0283_p0078c03║   顛。認妄曰倒。即煩惱也。既有煩惱。定造惡業。故云 當
X13n0283_p0078c04║   處發生。若造惡業。定屬果報。故云 當業輪轉。而惑業
X13n0283_p0078c05║   苦三。如影隨形。如嚮合聲。即前 所謂業種自然如惡
X13n0283_p0078c06║   叉聚也。彼云 自然。今云 當處及夫當業。總明其曾無
X13n0283_p0078c07║   差脫少不捨離之 狀耳。已上是標文。云 何 等即所列
X13n0283_p0078c08║   也。可見。
X13n0283_p0078c09║   次徵釋分二 。初 別 業。二 同分。皆有徵起與釋明也。初
X13n0283_p0078c10║   中。云 何 等徵起。阿難去釋明。徵起可見。
X13n0283_p0078c11║   二 釋明分四。初 阿難下舉事 審定。二 於意下約義辨
X13n0283_p0078c12║   破。三是故下結示虗妄。四如第下重以 喻顯。　初 中
X13n0283_p0078c13║   如世 間等。乃是舉事 。非屬譬喻。雖有如字應作假如
X13n0283_p0078c14║   之 如看。世 間人例 一 切眾生也。目例 真智。赤眚例 真
X13n0283_p0078c15║   智一 念不覺翻為無明。故云 目有赤眚。既動 無明當
X13n0283_p0078c16║   入 於生死長夜。故以 夜例 之 。燈例 真理。　夜見燈光 。
X13n0283_p0078c17║   例 其雖在生死長夜所聞所見莫非真理。故以 夜見
X13n0283_p0078c18║   燈光 例 之 。別 有圓影。例 其聞見雖皆真理不唯不覺
X13n0283_p0078c19║   乃更別 有虗妄。故以 別 有圓影例 之 。五 色重疊。例 其
X13n0283_p0078c20║   於虗妄中成此生滅五 陰。故以 五 色重疊例 之 。
X13n0283_p0078c21║   二 約義辦辨。又二 。初 即燈見。於意等也。二 離燈見。復
X13n0283_p0078c22║   次等也。　初 中。於意云 何 之 句。如來徵審阿難之 詞。
X13n0283_p0078c23║   意謂生死長夜於真寔理上別 見一 個虗妄之 影五
X13n0283_p0078c24║   陰成滅之 色。汝之 作意若何 。故曰於意云 何 。我且問
X13n0283_p0079a01║   汝。生死夜中。於真寔理上。別 見虗妄五 陰光 色。還即
X13n0283_p0079a02║   真理而有是色耶。還即真見而有是色耶。故曰此夜
X13n0283_p0079a03║   (云 云 )。此是定詞。阿難下推破也。先推即燈。次推即見。
X13n0283_p0079a04║   初 中此若等者。意謂。虗妄五 陰之 色即真理而是。然
X13n0283_p0079a05║   真理無無明人而能見之 。則 今非無明赤眚之 者何
X13n0283_p0079a06║   不同見。唯無明赤眚之 人見此虗妄五 陰圓影。既為
X13n0283_p0079a07║   無明赤眚人見。非燈真理而有可知也。　二 中。若是
X13n0283_p0079a08║   等者。意謂。若此五 陰虗妄之 色即真見而是。其真見
X13n0283_p0079a09║   既已成五 陰虗妄之 色。無復應有無明赤眚之 妄見
X13n0283_p0079a10║   矣。以 其妄無自體全 依真有。既無無明妄見。則 彼赤
X13n0283_p0079a11║   眚能見五 陰虗妄之 圓影者又名何 等。若既為無明
X13n0283_p0079a12║   赤眚所見。則 五 陰虗妄之 色非真見而有又可知也。
X13n0283_p0079a13║   如是即燈見而推皆不可得矣。　次離燈推見中。亦
X13n0283_p0079a14║   應有為非燈色為非見色二 句之 定詞。今無者略也。
X13n0283_p0079a15║   先推離燈。次推離見。初 中。若此等者。燈例 真理。屏帳
X13n0283_p0079a16║   等例 山河等事 相。意謂五 陰虗妄圓影。離燈真理而
X13n0283_p0079a17║   有非真理矣。既作真理。則 應屏帳几筵事 相之 上皆
X13n0283_p0079a18║   有五 陰虗妄圓影而出之 矣。今屏帳几筵既無。則 五
X13n0283_p0079a19║   除虗妄圓影非離真理而有可知也。次中。離見等者。
X13n0283_p0079a20║   意謂。非離真理而有。則 應離真見而有矣。若離真見
X13n0283_p0079a21║   別 有五 陰虗妄圓影。則 不應為無明妄見所矚。以 其
X13n0283_p0079a22║   妄無自體全 依真有。則 今妄眼原即真見。而五 陰虗
X13n0283_p0079a23║   妄之 色既離真見而有。亦不應為妄眼所矚也。若不
X13n0283_p0079a24║   應妄見眼矚。云 何 今日五 陰虗妄之 影乃為無明赤
X13n0283_p0079b01║   眚人所見。既是無明赤眚人見。則 五 陰虗妄圓影非
X13n0283_p0079b02║   離真見而有又可知也。如是離燈見而推亦皆不可
X13n0283_p0079b03║   得矣。
X13n0283_p0079b04║   三結示虗妄中。是故等者。結上五 陰虗妄之 色即燈
X13n0283_p0079b05║   見而推不可得離燈見而推又不可得。故云 是故當
X13n0283_p0079b06║   知者。正示其五 陰虗妄之 色即燈見離燈見皆不可
X13n0283_p0079b07║   得之 所以 也。五 陰之 色雖是虗妄。妄不自立。由真而
X13n0283_p0079b08║   有。如下所謂五 陰本如來藏妙真如性也。故云 色寔
X13n0283_p0079b09║   在燈。然此五 陰虗妄之 影。雖曰寔在真理。又是無明
X13n0283_p0079b10║   見病之 所成者。故云 見病為影可知能見是妄見。所
X13n0283_p0079b11║   見是五 陰。所見之 影能見之 見皆是無明而為病眚。
X13n0283_p0079b12║   故云 影見俱 眚。就無明虗妄而言。如此若明見。其所
X13n0283_p0079b13║   見影能見見皆是病眚。皆是病眚者。其人乃是真見
X13n0283_p0079b14║   而非病眚者也。故云 見眚非病。如是既曰色寔在燈
X13n0283_p0079b15║   見病為影。則 不應言五 陰之 影即真理而是。然雖見
X13n0283_p0079b16║   病為影色寔在燈。亦不應言五 陰之 影離真理而是。
X13n0283_p0079b17║   既曰見眚非病。則 不應言五 陰之 影即真見而是。然
X13n0283_p0079b18║   為非病者所見。亦不應言五 陰之 影離真見而是。故
X13n0283_p0079b19║   曰終不應言(云 云 )。如是則 前 來即燈見而推皆不可
X13n0283_p0079b20║   得。離燈見而推亦不可得。二 者之 所以 無不明矣。
X13n0283_p0079b21║   四重以 喻顯。分二 。初 如第等立也。二 此亦等合也。
X13n0283_p0079b22║   初 中。如第等者。謂五 陰虗妄之 色既不可即真理真
X13n0283_p0079b23║   見而推云 是燈是見。又不可離真理真見而推云 非
X13n0283_p0079b24║   燈非見。如是之 理若假喻發明。亦如第二 月非月之
X13n0283_p0079c01║   體非月之 影。故云 如第二 月(云 云 )。何 以 故下。釋其非
X13n0283_p0079c02║   體非影之 所以 也。是形非形二 句。即同上之 是燈是
X13n0283_p0079c03║   見非燈非見也。此是文句。若約義句。應云 是月是見
X13n0283_p0079c04║   離月離見。今以 形代 月以 離代 非。夾字對耳。以 第二
X13n0283_p0079c05║   月既揑目而成。有智者自不應言此是真月之 形為
X13n0283_p0079c06║   是見。雖非真月然見真月揑目而有切近於真。有智
X13n0283_p0079c07║   者又不應言此非真月之 影為非見。如是則 知不應
X13n0283_p0079c08║   言是月是見。所以 云 非體也。又知不應言非月非見。
X13n0283_p0079c09║   所以 云 非影也。　次中。此亦如是等者。謂第二 月既
X13n0283_p0079c10║   因揑目而成。不可云 是月是見。則 今五 陰虗妄全 因
X13n0283_p0079c11║   無明赤眚所成。那可欲名其誰是燈誰是見。又第二
X13n0283_p0079c12║   月雖因揑目而成。切近乎真。不可云 離月離見。則 今
X13n0283_p0079c13║   五 陰虗妄。雖因無明赤眚。全 依真體。那可更說此非
X13n0283_p0079c14║   燈此非見。故云 此亦(云 云 )。所以 前 云 終不應言是燈
X13n0283_p0079c15║   是見於是中有非燈非見也。可知全 因無明妄見而
X13n0283_p0079c16║   有五 陰妄色。還以 無明妄見而見五 陰妄色。既不可
X13n0283_p0079c17║   云 是真理是真見。又不可云 非真理非真見。如前 阿
X13n0283_p0079c18║   難云 無是見。如來乃印可云 如是如是。阿難云 無非
X13n0283_p0079c19║   見。如來亦印可云 如是如是。前 破其第二 月見精。今
X13n0283_p0079c20║   更例 明妄見業因。所以 其義兩相同也。
X13n0283_p0079c21║   二 釋同業分四。初 云 何 句徵起。可見。二 阿難句釋明。
X13n0283_p0079c22║   分二 。初 阿難下泛明國土。二 若復下的指惡緣。　初
X13n0283_p0079c23║   中。正中大洲。即三千中之 一 也。東西括量等。即以 大
X13n0283_p0079c24║   洲而論也。其餘等者。指三千中除大洲之 外所有者
X13n0283_p0080a01║   也。　二 中。秪有兩國唯一 國人同感惡緣等。正謂妄
X13n0283_p0080a02║   見因招妄見果。暈適等。具 如圓通疏。
X13n0283_p0080a03║   三合明二 種妄見。分二 。初 阿難下總標。二 如彼下別
X13n0283_p0080a04║   示。　初 中。云 吾今等者。前 來徵釋二 種但 就例 而論。
X13n0283_p0080a05║   未法例 合明。然徵釋中先別 後同。今合明中亦應如
X13n0283_p0080a06║   之 。正當徵釋同分方竟。所以 應退同分而進別 業。法
X13n0283_p0080a07║   例 合明。故曰吾今(云 云 )。則 知進即進來退即捨置也
X13n0283_p0080a08║   二 別 示又二 。初 如彼去退同進別 。二 如彼去退別 進
X13n0283_p0080a09║   同。初 又二 。初 進例 。即如彼等。二 合明。即例 汝等。　初
X13n0283_p0080a10║   中。如彼等。牒前 舉事 審定及約法辨破之 文也。雖現
X13n0283_p0080a11║   等。牒前 結示虗妄中色寔在燈等也。然見等。牒前 結
X13n0283_p0080a12║   示虗妄中見眚非病句也。前 色寔在燈等示五 陰虗
X13n0283_p0080a13║   妄之 色。即燈見不可得。離燈見亦不可得也。又前 見
X13n0283_p0080a14║   眚非病句示五 陰妄虗之 色。即真見不可得。離真見
X13n0283_p0080a15║   亦不可得也。所以 此中牒曰雖現(云 云 )。義與彼同。按
X13n0283_p0080a16║   之 可見。但 前 之 色寔在燈。今云 非色所造。前 指全 妄
X13n0283_p0080a17║   是真。今指妄不可得耳。若與下之 正合對明。如彼等
X13n0283_p0080a18║   例 下例 汝等也。雖現等例 下見與等也。眚即等例 下
X13n0283_p0080a19║   覺見等也。然見等。例 下覺所等也。　二 合明中又二 。
X13n0283_p0080a20║   初 正合。即例 汝去也。二 結答。即此寔去也。　初 中。例
X13n0283_p0080a21║   汝等合上如彼等。彼此四節文義俱 顯。例 汝下合上
X13n0283_p0080a22║   如彼等也。見與等合上雖現等也。覺見下合上眚即
X13n0283_p0080a23║   等也。覺所下合上然見等也。如是分對。若例 若合無
X13n0283_p0080a24║   不明也。初 中。皆是無始見病所成者。謂上之 所見雖
X13n0283_p0080b01║   有依正不同。總是汝阿難無始已來無明妄見所成
X13n0283_p0080b02║   耳。所以 合上是如彼等也。次中。元 我覺明見所緣眚
X13n0283_p0080b03║   者。謂上之 見與見緣能見所見雖似 現境。究而論之 。
X13n0283_p0080b04║   皆是妙覺明心真性中見精所緣之 病眚也。以 見精
X13n0283_p0080b05║   妄見全 是妙明真體故耳。則 知上之 見與之 見乃緣
X13n0283_p0080b06║   塵分別 亦即見精也。下之 見所之 見唯見精耳。所以
X13n0283_p0080b07║   是合上雖現等也。三中。覺見即眚者。謂妙覺明心中
X13n0283_p0080b08║   之 見精即是眚也。本覺等者。本覺覺體也。覺緣即見
X13n0283_p0080b09║   精所覺之 緣。全 體妙明而非眚耳。所以 是合上眚即
X13n0283_p0080b10║   等也。四中。覺所等者。上之 覺字真覺也。所覺之 覺見
X13n0283_p0080b11║   精也。以 真覺之 見精病眚。然真覺自不墮於病眚中
X13n0283_p0080b12║   耳。所以 是合上然見等也。　二 結答中。此寔等者。由
X13n0283_p0080b13║   阿難前 疑云 。而今更聞見見非見重增迷悶。所以 到
X13n0283_p0080b14║   此中來。既以 法例 合明別 業妄見。遂答之 曰此寔(云
X13n0283_p0080b15║   云 )。意謂。汝前 疑見見非見。今此法例 合明過來。不唯
X13n0283_p0080b16║   真見定真。即見精亦全 體真。又不唯緣塵妄見須破。
X13n0283_p0080b17║   即第二 月見精亦破。云 何 更有緣塵分別 之 覺聞等
X13n0283_p0080b18║   可得耶。故云 此寔等也。是故下正結也。意謂。以 是之
X13n0283_p0080b19║   故。則 知汝阿難所見雖有聖凡依正種種差別 。然其
X13n0283_p0080b20║   能見總是無明妄見之 眚。然非見病眚者之 真見也。
X13n0283_p0080b21║   故曰是故(云 云 )。彼見下。釋明非見眚者之 所以 也。以
X13n0283_p0080b22║   彼真見妙精明性寔非病眚之 見精。故吾如來不以
X13n0283_p0080b23║   見精名真見也。故曰彼見(云 云 )。如是則 知別 業所明
X13n0283_p0080b24║   乃妄見所造之 業因也。
X13n0283_p0080c01║   二 退別 進同分二 。初 進例 。二 合明。　初 進例 中。如彼
X13n0283_p0080c02║   等。以 同分例 別 業也。一 病等。以 別 業目有赤眚之 一
X13n0283_p0080c03║   人例 同分同感惡緣之 一 國也。一 人一 國兩相例 定。
X13n0283_p0080c04║   彼見等。復以 一 人眚妄之 所生及以 一 國不祥之 所
X13n0283_p0080c05║   見。同是見精業上所造。而瘴惡由是而起也。更推其
X13n0283_p0080c06║   由。總是無始已來無明見妄之 所生也。故曰彼見(云
X13n0283_p0080c07║   云 )。　二 合明中分二 。初 例 閻下正合也。二 若能下結
X13n0283_p0080c08║   答也。　初 中。例 閻等者。以 一 國始例 南閻浮。次例 娑
X13n0283_p0080c09║   婆。再 例 十方。由狹而至廣也。若此方若十方。若正報
X13n0283_p0080c10║   若依報。皆見業之 所招感也。同是下。謂上之 國土依
X13n0283_p0080c11║   報眾生正報總是本覺元 明無漏妙心所出生也。見
X13n0283_p0080c12║   聞等。正明所出生之 相也。無他。由其覺明妙心中黏
X13n0283_p0080c13║   湛發見乃至黏湛發知。六 根之 所以 出生。又見精映
X13n0283_p0080c14║   色乃至知精映法。六 塵之 所以 出生。和合等者。覺明
X13n0283_p0080c15║   等是真。見聞等是妄。此一 往也。若更論之 。覺明亦可
X13n0283_p0080c16║   作見精看。如是見精即生滅之 妄。無漏妙心即元 明
X13n0283_p0080c17║   之 真。由此一 真一 妄兩相和合遂成生死果報。此乃
X13n0283_p0080c18║   真妄和合招變易生死也。若以 六 根之 根六 塵之 塵。
X13n0283_p0080c19║   若根若塵兩相和合遂成生死果報。此乃根塵和合
X13n0283_p0080c20║   招分段生死也。所以 若此方若十方。若依報之 國土
X13n0283_p0080c21║   若正報之 眾生。同是覺明(云 云 )也。如是可知同分妄
X13n0283_p0080c22║   見莫不由見業之 所招感也。應知此句亦可作正答
X13n0283_p0080c23║   阿難請示覺心明淨也。所以 云 覺明無漏(云 云 )。　二
X13n0283_p0080c24║   結答中。若能等者。正答阿難前 請云 開示我等覺心
X13n0283_p0081a01║   明淨。所以 到 此來同分法例 合明之 後。遂答之 曰若
X13n0283_p0081a02║   能(云 云 )。然此若能之 前 。應云 。既成生死。若欲斷之 應
X13n0283_p0081a03║   先除因。故曰若能(云 云 )。此頂上文之 意言耳。諸和合
X13n0283_p0081a04║   緣。即指真妄及根塵兩番和合也。真妄之 緣可屬八
X13n0283_p0081a05║   識。根塵之 緣自屬六 識。若真妄之 八 識離。則 變易生
X13n0283_p0081a06║   死之 因除矣。根塵之 六 識離。則 分段生死之 因除矣。
X13n0283_p0081a07║   故前 云 若能。後云 則 復。益見得生死之 因即和合等。
X13n0283_p0081a08║   和合等即生死想本也。生死因滅。即菩提圓滿也。生
X13n0283_p0081a09║   死果斷。即涅槃深入 也。故下云 圓滿(云 云 )。圓滿下。以
X13n0283_p0081a10║   答覺心明淨也。意謂。汝欲如來開示覺心明淨。無他。
X13n0283_p0081a11║   總應遠離諸和合緣。除生死因而菩提得涅槃證。覺
X13n0283_p0081a12║   心明淨盡於是矣。菩提自得故曰圓滿菩提。涅槃自
X13n0283_p0081a13║   證故曰不生不滅。菩提得。自不為煩惱之 所染污。故
X13n0283_p0081a14║   曰清淨本心。涅槃證。自不為生死之 所流轉。故曰本
X13n0283_p0081a15║   覺常住 。如是豈非覺心明淨乎。正見得請中。見見非
X13n0283_p0081a16║   見及覺心明淨為正。諸和合及不和合為傍。所以 約
X13n0283_p0081a17║   二 種妄見答其見見非見覺心明淨之 正請。下去方
X13n0283_p0081a18║   答其和合不和合之 傍請也。問之 與答。正之 與傍。不
X13n0283_p0081a19║   無次第耳。
X13n0283_p0081a20║   二 從阿難汝雖去。離和合之 文也。分二 。初 提前 所問。
X13n0283_p0081a21║   即汝雖等。二 正為推破。即吾今等。　初 中。汝雖等者。
X13n0283_p0081a22║   即前 文疑請中云 。如佛世 尊為我等輩宣說因緣及
X13n0283_p0081a23║   與自然等。是其所陳已悟之 者。今特提其所悟。故云
X13n0283_p0081a24║   汝雖等也。覺元 者即見精也。所謂見精元 明耳。
X13n0283_p0081b01║   二 正為推破。分二 。初 吾今去破和合。二 白佛去破不
X13n0283_p0081b02║   和合。初 又二 。初 斥疑。可見。二 正破。即則 汝去也。分二 。
X13n0283_p0081b03║   初 破和。二 復次下破合。和合分破者。以 其和合義不
X13n0283_p0081b04║   同故。如水土均。是為和。如函 蓋契。是為合。故分破之 。
X13n0283_p0081b05║   如前 因緣分破意同。初 破和又二 。初 定。則 汝等也。二
X13n0283_p0081b06║   破。若明等也。　初 中。云 妙淨見精者。即見精也。前 由
X13n0283_p0081b07║   見見之 時一 番破顯。亦真見矣。故云 妙淨見精。　二
X13n0283_p0081b08║   破又二 。初 破明和。二 彼暗下例 餘境。初 又四。初 相雜。
X13n0283_p0081b09║   若明等也。二 離即。若非等也。三半滿。必見等也。四失
X13n0283_p0081b10║   性。見必等也。　初 相雜中。若明等者。意謂。明不自明
X13n0283_p0081b11║   繇見而明。故云 觀明明現。然見與明似 有和義。第見
X13n0283_p0081b12║   無體質。從何 處雜。且見與明歷然可辨。以 能見見所
X13n0283_p0081b13║   見之 明有相狀可辨耳。若曰和雜則 成何 等形象。形
X13n0283_p0081b14║   象既不可得。則 見與明和無此事 也。　二 離即可見。
X13n0283_p0081b15║   三半滿中。必見等者。意謂。如泥之 與水彼此各半
X13n0283_p0081b16║   纔得為和。能見見所見明悉皆圓滿。那可成和也。
X13n0283_p0081b17║   四失性中。見必等者。謂能見之 見及所見之 明二 不
X13n0283_p0081b18║   相同。若經和雜。失却能見之 性所見之 明。名之 與字。
X13n0283_p0081b19║   以 能見雜所見則 能見名字失。若所見雜能見則 所
X13n0283_p0081b20║   見名字亦失。故云 見必等也。既雜而失能所名字。而
X13n0283_p0081b21║   云 見與明和。非其義也。故曰雜失(云 云 )。二 例 餘境。可
X13n0283_p0081b22║   知。
X13n0283_p0081b23║   二 破合亦二 。初 定可見。二 破。又二 。初 破明和。若明等
X13n0283_p0081b24║   也。二 例 餘境。彼暗等也。　初 中。既不見明等者。謂其
X13n0283_p0081c01║   不能了 知明非是暗耳。二 例 餘境。亦可知。
X13n0283_p0081c02║   二 破不和合。分二 。初 疑請。二 佛言下推破。　初 中。覺
X13n0283_p0081c03║   元 即見精。根也。與諸緣塵。塵也。及心念慮。識也。阿難
X13n0283_p0081c04║   既被破斥和合。復轉計不和合。故以 根塵識三非和
X13n0283_p0081c05║   合為疑請也。　二 推破又二 。初 佛言等牒疑也。二 吾
X13n0283_p0081c06║   復等正破也。牒疑可見。正破分二 。初 破非和。二 又妙
X13n0283_p0081c07║   下破非合。初 又二 。初 定。可見。二 破又二 。初 破非和合。
X13n0283_p0081c08║   二 彼暗下例 破餘境。皆可知。二 破非合亦二 。初 定。二
X13n0283_p0081c09║   破。破又二 。初 若非下正破非明合。二 彼暗下例 破餘
X13n0283_p0081c10║   境。皆可見。酬奢摩竟。
X13n0283_p0081c11║   從阿難汝猶下。第二 酬三摩之 文也。分二 。初 總舉。二
X13n0283_p0081c12║   別 示。初 又二 。初 略明。即阿難等也。二 廣顯。即如是等
X13n0283_p0081c13║   也。　初 略明中。汝猶未明等者。謂前 所聞。止就心見
X13n0283_p0081c14║   兩法發明奢摩。其五 陰十二 入 十八 界尚未發揮。故
X13n0283_p0081c15║   云 汝猶未明。一 切浮塵者。諸法生滅滅生了 無定止。
X13n0283_p0081c16║   狀似 塵之 飛颺搖蕩耳。諸幻化相者。西土有大幻師。
X13n0283_p0081c17║   用幻藥幻作男女及牛馬等。化者。天僊 等。類得其神
X13n0283_p0081c18║   通亦能化出種種奇異之 相。他經具 明十喻。初 曰如
X13n0283_p0081c19║   幻。後曰如化。中間更有鏡中影水中月空中華等。今
X13n0283_p0081c20║   舉初 後。故云 幻化。如此幻化之 相。智者識其是幻
X13n0283_p0081c21║   是化。愚者便 認為真為寔。而諸法莫不皆如幻化。故
X13n0283_p0081c22║   稱諸幻化相。上浮塵云 一 切。今幻化云 諸相。炤應也
X13n0283_p0081c23║   當處出生二 句。當處猶言當念也。隨即當也。變字法
X13n0283_p0081c24║   耳。謂妄念不起則 已。起則 當念出生。如下所謂因緣
X13n0283_p0082a01║   和合等也。妄念不離則 已。離則 隨處滅盡。如下所謂
X13n0283_p0082a02║   因緣別 離等也。幻妄稱相等者。上之 當處生隨處滅。
X13n0283_p0082a03║   如此生滅乃幻化虗妄而有是相。所以 云 當處與隨
X13n0283_p0082a04║   處也。如前 文云 。見與見緣并所想相如虗空華本無
X13n0283_p0082a05║   所有。如後文云 。觀相元 妄無可指陳猶邀空華結為
X13n0283_p0082a06║   空果。故曰幻妄稱相。就諸法而言妄相如此。若夫如
X13n0283_p0082a07║   來藏真性。雖曰生。其中自有不生者在。所謂真空也。
X13n0283_p0082a08║   雖曰滅。其中自有不滅者在。所謂妙有也。非離此
X13n0283_p0082a09║   幻妄相而別 有。即此幻妄相而便 是。所以 即云 其性
X13n0283_p0082a10║   云 。如前 文云 。此見及緣元 是菩提妙淨明體。如後文
X13n0283_p0082a11║   云 。觀性元 真唯妙真明妙覺明心。故曰其性真為妙
X13n0283_p0082a12║   覺明體。就此一 文。分為廣略。文雖有殊義寔不異。此
X13n0283_p0082a13║   云 一 切浮塵(云 云 )。即下云 如是乃至等也。此云 其性
X13n0283_p0082a14║   (云 云 )。即下云 殊不知等也
X13n0283_p0082a15║   二 廣顯又二 。初 如是等順推。二 殊不等逆推。　初 中
X13n0283_p0082a16║   如是下標一 切浮塵之 名。因緣下出一 切浮塵之 相。
X13n0283_p0082a17║   因緣和合總是諸法。如其色法略而言之 。皆繇眾生
X13n0283_p0082a18║   無始以 來攬四大之 色納於八 識田中為其親因。還
X13n0283_p0082a19║   假父母交媾赤白二 渧為其疎緣。從是以 成五 陰色
X13n0283_p0082a20║   身。以 其因與緣合。故云 和合。於此有生。故云 生。雖曰
X13n0283_p0082a21║   有生全 由虗妄。故云 虗妄。有生。如前 所謂當處出生
X13n0283_p0082a22║   也。因緣別 離者。以 其既有此身。少不得有脩短之 期。
X13n0283_p0082a23║   若因若緣一 經別 離便 名之 滅。亦繇虗妄故云 虗妄
X13n0283_p0082a24║   名滅。如上所謂隨處滅盡也。合而觀之 。即上所謂幻
X13n0283_p0082b01║   妄稱相也。　次中。殊不能等。即其虗妄生滅幻相元
X13n0283_p0082b02║   本是如來藏妙真如性也。但 眾生迷而不開。昏而不
X13n0283_p0082b03║   悟。了 不知如來藏中有何 生滅有何 去來。雖曰生緣
X13n0283_p0082b04║   生也。如來藏中生未嘗生。雖曰滅緣滅也。如來藏中
X13n0283_p0082b05║   滅未嘗滅。雖曰去相去也。如來藏性所謂去無所至。
X13n0283_p0082b06║   雖曰來相來也。如來藏性所謂來無所自。故曰殊不
X13n0283_p0082b07║   能(云 云 )。如來藏有性德脩德。若更言之 。猶有證得也。
X13n0283_p0082b08║   三雖不同。同具 如理總名如來藏。此乃性具 不從外
X13n0283_p0082b09║   得。故稱本如如來藏也。常住 下正出如來藏之 體也。
X13n0283_p0082b10║   無生滅謂之 常。無去來謂之 住 。離昏暗謂之 妙明。不
X13n0283_p0082b11║   遷變謂之 不動 。若其無少缺陷謂之 周圓也。自無生
X13n0283_p0082b12║   滅乃至無缺陷總是虗妄謂之 真。亦無一 異謂之 如。
X13n0283_p0082b13║   又不離生滅去來乃至缺陷等。而當體常住 乃至
X13n0283_p0082b14║   周圓等。謂之 妙真如性也。就字分解如此。若約意而
X13n0283_p0082b15║   言。如下文一 切法俱 即俱 非俱 非即非離中所明。今
X13n0283_p0082b16║   常住 妙明一 句一 切法俱 即也。所謂即如來藏元 明
X13n0283_p0082b17║   心妙耳。於一 切法俱 即。森羅萬象法爾圓彰無不常
X13n0283_p0082b18║   住 。成其妙有。所以 諸佛之 三號四德俱 即而是妙有。
X13n0283_p0082b19║   菩薩布施乃至智慧等亦俱 即而妙有。二 乘四諦十
X13n0283_p0082b20║   二 因緣等亦俱 即而妙有。乃至凡天五 陰三科生滅
X13n0283_p0082b21║   等法亦俱 即而妙有。所謂一 立一 切立十界俱 立。乃
X13n0283_p0082b22║   不思議圓融俗 諦。不思議圓融之 假觀也。故曰常住
X13n0283_p0082b23║   妙明。又今不動 周圓一 句一 切法俱 非即非離也。所
X13n0283_p0082b24║   謂即如來藏妙明心元 耳。於一 切法非即非離。遮照
X13n0283_p0082c01║   平等離即不二 無不不動 。成其中道。所以 諸佛三號
X13n0283_p0082c02║   四德乃至凡夫五 陰三科生滅等法。無一 而不俱 即
X13n0283_p0082c03║   俱 離而是中道。所謂一 統一 切統十界俱 統。乃不思
X13n0283_p0082c04║   議圓融中諦。不思議圓融之 中觀也。故曰不動 周
X13n0283_p0082c05║   圓。又今妙真如性一 句一 切俱 非也。所謂如來藏本
X13n0283_p0082c06║   妙元 心耳。於一 切法俱 非。萬法當前 一 塵不立無不
X13n0283_p0082c07║   真如。成其真空。所以 自諸佛三號四德乃至凡夫五
X13n0283_p0082c08║   陰三科生滅等法。無一 而不俱 非而是真空。所謂一
X13n0283_p0082c09║   泯一 切泯十界俱 泯。乃不思議圓融真諦。不思議圓
X13n0283_p0082c10║   融之 空觀也。故曰妙真如性。如是豈非如來藏之 理
X13n0283_p0082c11║   體乎。故曰本如來藏(云 云 )。性真下初 句。亦如來藏之
X13n0283_p0082c12║   異名也。以 一 切法皆如來藏。若橫論之 。遍滿十方法
X13n0283_p0082c13║   界。有何 去來可得。若竪論之 。徹入 三諦淵源。有何 生
X13n0283_p0082c14║   死可得。又眾生如。如來如。一 如無二 如。更有何 迷何
X13n0283_p0082c15║   悟可得耶。故云 性真(云 云 )。則 知此文又可如是等明
X13n0283_p0082c16║   妄。殊不下顯真性。真下結示也。
X13n0283_p0082c17║   二 別 示分四。即五 陰六 入 十二 處十八 界也。初 五 陰
X13n0283_p0082c18║   又二 。初 總徵。二 別 釋。　初 中。五 陰者。亦名五 蘊。蘊以
X13n0283_p0082c19║   積聚為義。陰以 覆蓋為義也。若以 功 過分之 。猶三道
X13n0283_p0082c20║   與三障也。如堅碍為色。領納為受。想相為想。遷流為
X13n0283_p0082c21║   行。了 別 為識。謂之 五 陰。若對上總舉。所明五 陰二 字。
X13n0283_p0082c22║   即一 切浮塵等及如是乃至等之 妄相也。本如二 句。
X13n0283_p0082c23║   即其性真為等及殊不等之 真性也。今總徵起。其文
X13n0283_p0082c24║   雖略義無不收也。下去例 之 。
X13n0283_p0083a01║   二 別 釋分五 。即釋色受想行識也。初 釋色陰分三。初
X13n0283_p0083a02║   舉例 顯法。譬如等也。二 就例 推破。是諸等也。三結示
X13n0283_p0083a03║   虗妄。是故等也。二 又二 。初 立理。二 正破。　初 中有人。
X13n0283_p0083a04║   下去皆然。不復具 出。皆云 舉例 者別 非耳喻。例 眾生
X13n0283_p0083a05║   清淨目例 能觀真智。觀晴明空例 所觀真理。所謂以
X13n0283_p0083a06║   如如智觀如如理也。唯一 晴空例 智理不二 。逈無所
X13n0283_p0083a07║   有例 無九界之 相。已上例 真。其人下例 從真起妄也。
X13n0283_p0083a08║   無故猶無因也。不動 目睛乃直視也。例 無因而不以
X13n0283_p0083a09║   真智為觀也。瞪以 發勞 。以 其直視故發勞 。勞 即病也。
X13n0283_p0083a10║   例 一 念不覺翻為無明也。以 其不以 真智照理。無明
X13n0283_p0083a11║   得以 生耳。虗空別 見狂華。例 其一 有無明於真理中
X13n0283_p0083a12║   而見色陰虗妄之 華也。復有一 切狂亂 非相。例 色陰
X13n0283_p0083a13║   不生便 有九界之 相生也。以 上舉例 。色陰二 句顯法
X13n0283_p0083a14║   耳。云 色陰亦復如是者。義如舉例 中約法為釋耳。則
X13n0283_p0083a15║   知色陰本是真理。由眾生一 念無明而出生。下四亦
X13n0283_p0083a16║   然。　二 就例 推破。分二 。初 阿難下立理。二 如是下正
X13n0283_p0083a17║   破。　初 中。是諸狂華等者。正理而論。元 非空非目。所
X13n0283_p0083a18║   以 下云 云 何 晴空。但 因無明而有。寔非號清明眼也。
X13n0283_p0083a19║   次中亦可分二 。初 推非空。二 推非目。　初 中。可知。
X13n0283_p0083a20║   後應逆云 。汝阿難不更容阿難。虗空那容華相起滅。
X13n0283_p0083a21║   不容華相起滅那有華相出入 。既無出入 那得華從
X13n0283_p0083a22║   空來。如是則 知華從空來無是理也。　次中。目應無
X13n0283_p0083a23║   翳下。應補云 。若目無翳華當翳空。乃遂接云 。云 何 晴
X13n0283_p0083a24║   空號清淨眼。蓋舉例 中以 清淨目觀晴明空。所謂以
X13n0283_p0083b01║   如智照如理。元 無色陰狂華。今欲推破。即以 理智顯
X13n0283_p0083b02║   耳。亦應逆云 。既晴明空號清明眼。那得華翳乎目復
X13n0283_p0083b03║   翳乎空。既不翳空翳眼那得有見見眼。既不見眼那
X13n0283_p0083b04║   得從目出入 。既不出入 那得華從目出。如是則 知華
X13n0283_p0083b05║   從目出無是理也。以 其不從空來及目出故。所以 前
X13n0283_p0083b06║   云 是諸狂華非從空來非從目出也。　三結示中。是
X13n0283_p0083b07║   故等者。上來既不從空來。又不從目出。乃華是虗妄
X13n0283_p0083b08║   矣。以 是之 故當知色陰亦虗妄也。何 以 故。以 其本非
X13n0283_p0083b09║   因緣。不唯本非因緣亦兼 本非自然。既非因緣又非
X13n0283_p0083b10║   自然。唯是本如來藏妙真如性也。凡是破文逆相之
X13n0283_p0083b11║   法。及結示虗妄之 意。下入 處界中皆應例 之 。不復具
X13n0283_p0083b12║   出。
X13n0283_p0083b13║   二 釋受陰。初 舉例 顯法中。有人亦例 眾生。手足例 見
X13n0283_p0083b14║   聞覺知。以 手足各二 則 成四耳。宴安。例 根既不緣塵
X13n0283_p0083b15║   亦不偶 也。百骸調遇。例 心亦不起於一 切法不分別
X13n0283_p0083b16║   也。忽如妄生。例 根塵不偶 捨受亦不可得也。性無違
X13n0283_p0083b17║   順。例 苦樂三受亦離也。已上例 如來藏之 真。其人下。
X13n0283_p0083b18║   例 從真起妄也。無故。例 一 念不覺而有無明也。二 手
X13n0283_p0083b19║   掌。例 無明既生根塵相對也。於空相摩。例 根塵相對
X13n0283_p0083b20║   於第一 義空無結交中而起交結也。於二 手下。例 根
X13n0283_p0083b21║   塵相對而生苦樂捨三受也。澀滑例 苦受。冷熱例 樂
X13n0283_p0083b22║   受。諸相例 陰受耳。　二 就例 推破中。不從空來。能發
X13n0283_p0083b23║   觸所發受。不從掌出。專破所發之 受不破能發之 觸。
X13n0283_p0083b24║   所以 有合則 掌知等知也。
X13n0283_p0083c01║   三釋想陰。初 舉例 顯法中。雖有酢說崖想二 番。皆想
X13n0283_p0083c02║   陰之 寔事 。故以 例 之 。所以 五 陰皆例 而非喻也。然上
X13n0283_p0083c03║   之 色受皆先明真次明妄。此立唯如妄。以 顯妄從
X13n0283_p0083c04║   真起全 妄即真。知其妄便 知其真耳。　二 就例 推破。
X13n0283_p0083c05║   亦二 。初 立理。可知。二 正破又二 。初 破酢說。二 例 崖想。
X13n0283_p0083c06║   然立理中亦應有例 崖想之 文。蓋略耳。但 破酢說崖
X13n0283_p0083c07║   想。不破口中水出及足心酸澀也。
X13n0283_p0083c08║   四行陰。初 舉例 顯法中。暴流。迅急之 流也。例 行陰也。
X13n0283_p0083c09║   波浪相續例 行陰生住 異滅念念遷變也。前 際等。例
X13n0283_p0083c10║   前 念滅後念生後念滅則 後後念又生。皆有次序而
X13n0283_p0083c11║   不參差也。　二 就例 推破。初 立理中具 立四則 。即自
X13n0283_p0083c12║   他等四性也。可見一 經推簡不過四性。前 後雖止有
X13n0283_p0083c13║   二 義亦應四。所以 下立六 入 十二 處十八 界及夫七
X13n0283_p0083c14║   大皆具 四耳。　正破中。若因水有等者。意謂。暴流若
X13n0283_p0083c15║   是水生。能生之 體本來停 湛。其所生者既是暴流。其
X13n0283_p0083c16║   性不應同能生之 體矣。又暴流若因水有。所生之 流
X13n0283_p0083c17║   性應不與能生之 水同。如樹之 有華華性自不同乎
X13n0283_p0083c18║   樹耳。故曰若因(云 云 )。有所二 句。意謂必曰因水而有。
X13n0283_p0083c19║   水為能生。流為所生。若有所生則 應有相。既有其相
X13n0283_p0083c20║   應現在前 。若不現前 那是水生。故曰有所(云 云 )。若即
X13n0283_p0083c21║   等者。意謂水是能生其性澄清。淨是所生其性流動 。
X13n0283_p0083c22║   若所生之 性流動 者即是能生之 性。則 使能生澄清
X13n0283_p0083c23║   之 時。反非應是水體。故曰若即(云 云 )。
X13n0283_p0083c24║   五 識陰。舉例 顯法中。有人亦例 眾生。取頻伽 。例 攬四
X13n0283_p0084a01║   大為身也。塞兩孔。例 起我法二 執以 障人法二 空也。
X13n0283_p0084a02║   滿中擎空。瓶例 身。空例 識。所謂一 迷為心決定惑為
X13n0283_p0084a03║   色身內也。千里等。例 識心念念遷流也。用餉他國。例
X13n0283_p0084a04║   隨業感報也。就例 推破中。若彼方來若此方入 二 文
X13n0283_p0084a05║   疑有問錯。應云 若彼方來。開孔倒缾應見空出。若此
X13n0283_p0084a06║   方入 。則 本瓶中既貯空去於本瓶地應少虗空。如是
X13n0283_p0084a07║   讀法。於彼於此於出於入 悉無不合。若依原文。既貯
X13n0283_p0084a08║   空去之 去應作去彼來此看。又若此方入 之 下應有
X13n0283_p0084a09║   到 彼方去四字。如是看法。則 彼此出入 亦皆合耳。
X13n0283_p0084a10║   
X13n0283_p0084a11║   大佛頂首楞嚴秘錄卷第二